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因此，“艺术，在其最基本的层次上，就是回忆：它欲求达到—种前概念的经验和理解。
而这些前概念的东西，又都再现于、或相悖于经验和理解的社会功用的框架，也就是说，这些东西部相悖于工具主义的理性和感性。”
[55]
综上所述，对于非禁欲的自由生活的本能欲求中蕴含新的革命历量，爱欲的解放是单向度人解放的必由之路，感受力、想象力与回忆以及人的自然属性的回归，总之，新感性的建构不仅将找回的真正完整的新人，而且赋予展望新社会的到来以基本前提，“只有当社会由一个具有新质的历史主体来组织、维持和再生产时，社会才是合理和自由的”
[56]，而艺术就是这样一个自由社会的建筑师，审美就成为价值维度上的解放的想象。
正如佩里·安德森所言：“自从启蒙时代以来，美学便是哲学通往具体世界的最便捷的桥梁，它对西方马克思主义理论家具有一种经久不衰的特殊吸引力。”
[57]马尔库塞亦不例外。
对于他来说，美学不仅具有特殊的吸引力，而且成为他的批判理论的最后归宿，审美的解放成为一种自由的想象，但是正如保罗·蒂里希所指出的，“没有乌托邦的人总是沉沦于现在之中；没有乌托邦的文化总是被束缚于现在之中，并且迅速的倒退到过去之中，因为现在只有处于过去和未来的张力之中才会充满活力。”
[58]当马尔库塞坦言艺术不能改变世界，却能改变致力于改变世界的人们的意识和冲动时，席勒关于自由和政治借道美学的路向就再一次凸现出来。
这在技术理性批判以及大众文化批判中，审美是通达自由的手段，而在60年代末期以后，马克思社会政治学批判被扭转为审美的批判，经由推翻资本主义制度的革命而实现人的解放被扭转为经由人的本能的解放才能实现人与社会的全面解放，于是，审美在马尔库塞理论规划中，就如同在其他西方马克思主义理论家那里一样，成为最后的归宿，成为目的本身。
[1]戴维·麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》，293页，北京，中国人民大学出版社，2004。
[2]罗尔夫·魏格豪斯：《法兰克福学派：历史、理论及政治影响》（下册），652页，上海，上海人民出版社，2010。
[3]马尔库塞：《理性和革命：黑格尔和社会理论的兴起》，21页，上海，上海人民出版社，2007。
[4]同上书，24页。
[5]马尔库塞：《理性和革命：黑格尔和社会理论的兴起》，342页。
[6]同上书，24页。
[7]同上书，342页。
[8]HerbertMeregations:EssaysinCriticalTheory，ThePenguinPress，1968，p.223.
[9]马尔库塞：《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》，导言，3页，上海，上海译文出版社，2008。
[10]同上书，6页。
[11]同上书，9页。
[12]马尔库塞：《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》，126～127页。
[13]同上书，11页。
[14]马尔库塞：《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》，189页。
[15]赵勇：《整合与颠覆：大众文化的辩证法》，262页，北京，北京大学出版社，2005年。
[16]布莱恩·麦基：《思想家——当代哲学的创造者们》，69页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[17]马尔库塞：《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》，52页。
[18]同上书，11页。
[19]CharlesReitz.Art，Alienatioies，Albany:StateUyofNewYorkPress，2000，p.10.
[20]马尔库塞：《审美之维》，123页，桂林，广西师范大学出版社，2001。
[21]同上书，7页。
[22]同上书，28页。
[23]马尔库塞：《审美之维》，31页。
[24]马尔库塞：《爱欲与文明》，6页，上海，上海译文出版社，1987。
[25]同上书，“1961标准版序言”
，17页。
[26]HerbertMarEssayoion，Boston:BeaPress，1969，pp.34-35.
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