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、“死亡”
等来规定人不同，他是以“希望”
这一基本范畴来规定人。
他认为，人有许多**，但“希望”
**却是最富人性的，仅为人所特有，它使人面向未来，面向尚未产生或尚未被意识到的东西，面向自由王国。
他把“希望”
看成是“人生本质的结构”
，人并非其现有诸属性的总和，而是正在走向某种超越他自身的人；人的本质不是既有或固定的，而是开放的、尚未完成和规定了的；这种开放性就是“希望”
，它是根植于人性之中的人的内在需要，因此，“人是他很前面的那个他”
。
[1]布洛赫认为，资产阶级哲学死缠住既定、现有的“事实”
不放，无法把握尚未实现的“希望的原理”
，而马克思主义正体现了“希望的原理”
和实践行动。
因此，在布洛赫看来，以“希望”
为核心的乌托邦哲学，才是真正的马克思主义哲学。
布洛赫认为，希望是人类追求美好未来的人性的本能冲动，乌托邦是人类和宇宙自身运动走向完美境界的终极追求。
它体现在基督教神学理想中，也体现在历代伟大的哲学思想中：“美好的新东西从来不是全新的，甚至基督教徒也……知道伟大人类解放运动的一切乌托邦式的向往，都源于《圣经》的《出埃及记》和关于救世主的几章。
而构成希望、渴望和归家本能的‘有’与‘无’的临界点，一直活跃在伟大的哲学中。
它不仅活跃在柏拉图的生命本能中，而且也活跃在亚里士多德的物质是存在的可能性这一深刻概念中，它也活跃在莱布尼茨的倾向概念中。
希望也是直接地跃动在康德关于道德意识的主张中，它还活跃在黑格尔历史辩证法里绝对精神的运动之中。”
[2]但他认为，虽然“乌托邦思想表现了贯穿全部人类历史的期待的倾向。
然而，只有马克思主义才具体地表达了它，这显然是因为马克思主义揭示了现实的可能性”
。
[3]这里，很明显包含着布洛赫对马克思主义的误读，即把马克思主义的核心与基督教神学思想混淆起来了，难怪詹姆逊会认为布洛赫不是一位马克思主义哲学家，而是“一位革命的神学家”
[4]。
在布洛赫看来，乌托邦哲学的核心范畴就是“希望”
，而“希望”
乃是对世界未来可能面貌的揭示。
他认为，整个人类和宇宙总体上都是在向一个完美境界演进，但这完美境界是属于未来的，而不属于现实。
与未来相比，现实永远是黑暗的、成问题的，“最黑暗的时刻是我们正在实际生活于其中的现在的时刻。
现在的时刻是我们经验的中心并且最成问题”
。
事实上，我们总是生活在现在的时刻，但我们内部永远有一种努力摆脱现实的黑暗与空虚的冲动，一种追求和倾向于未来的完美境界的要求，这就是“希望”
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