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在很大程度上，它们不只是这些关系的反映。
它们在详尽地刻画今天的现象时，就把握了明天的现实，创造了这个现实，诗人，艺术家，不管他们的作品受社会条件多少限制，不管他难免有失之见，在一种极为特殊的意义上，是人类‘连续’的承当者”
[5]。
这段话十分重要，是费舍艺术本质观的简扼概括：（1）他承认艺术“一部分属于”
上层建筑的意识形态，受经济关系与社会条件的制约，就是说，他部分地有条件地承认用唯物史观解释艺术的合理性；（2）但他同时认为，只用意识形态论解释艺术是远远不够的，因为“在很大程度上”
艺术“不只是”
社会经济关系的反映；（3）艺术尽管受特定社会条件的限制，但在根本上，是超越时代、历史的、普遍（宇宙）的人类“连续”
的承当者，换言之，它体现了不随时代、社会变化影响的永恒的、连续发展的人类性；（4）与部分受制于社会经济关系的阶级性和阶级对立相比，这种普遍、永恒的人类性才是艺术更根本的特性，而前者只不过是暂时、“过渡的”
“社会性格的面具”
；（5）艺术之所以超越现实关系，“不只是这些关系的反映”
，还在于艺术是一种具有超前性、“预言性”
的“先见”
，它能超越现实界限，“发现”
“尚未被发现的现实”
，即“明天的现实”
，并能“把握”
和“创造”
这种现实即未来。
这同布洛赫的“希望”
哲学，列斐伏尔的“可能”
原则有异曲同工之妙。
他们都认为艺术具有否定现实、面向未来的特性。
这也正是艺术能超越现实关系，成为人类“连续”
发展或普遍人性的承当者的重要原因。
费舍通过对意识形态论的部分批评而输入了其人道主义思想，力图用这种超越时空的人类性去补充唯物史观，达到二者的调和。
应当说，这种尝试不无道理，它确实能解释单纯的意识形态论难以说清的许多艺术和审美现象。
同时，费舍对艺术的“预言性”
的揭示，也为其艺术批判异化现实的功能理论作了铺垫。
在他看来，人在改造外部世界即通过劳动改造自然和改造社会的过程中，造成了原初和谐统一的人与自然，人与人，人与社会之间关系的破裂和异化，劳动从人性化的个人活动异化为灾难，人脱离自然界成为人的过程也成为人破坏与自然、社会统一关系的“原罪”
，这样，人的现实存在就成为一种异化的存在。
正如费舍所说，“人通过他的劳动，破坏了他与大自然的统一。
他施加暴力于自然，而畏惧自然的报复。
由于不断增强的劳动分工，由于权威的兴起，人们分为统治者与被统治者，服役者与享受者，有产者与无产者”
，“原罪就是人之成为人这一事实”
。
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