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[6]很明显，在费舍看来，人类的文明史，特别是阶级社会的历史，实质上就是一部人与自然，与社会相异化的历史，这在20世纪发达资本主义社会利用高科技走向现代化的过程中表现得格外突出，巨大的分工，专业化，劳动的原子能化，以及共同安排工作，必须依靠别人，人口的集中和生活的社会化等现象，却在我们20世纪的人身上打下了烙印。
科学的直接和间接的影响，受技术控制的各种娱乐、电影、广播、电视等的感染力，现代化的摩天楼，这一切构成了新的现实，并且还在铸造这个现实，这是一个“被社会矛盾撕得四分五裂的世界”
[7]，一个充满异化的世界。
可以想见，在费舍心目中，异化像原罪一样伴随、贯穿人类的文明史，也渗透在现实中。
与此同时，费舍却认为艺术具有对抗、批判异化的本性。
首先，前面已经说到，艺术作为人类“连续”
发展的“承当者”
有与阶级对立等社会异化现象相对抗的性质；其次，艺术能超越今天的异化现实，“预见”
、“把握”
和“创造”
“明天的现实”
，即消除了暂时的、“过渡”
的异化现象的美好未来，这种“预言性”
是艺术保持对异化现实的距离和对立并进行批判的重要原因；再次，艺术的本质是人类的想象活动，想象的本质则是对未来的“期望”
，正是艺术的想象和期望，成为人类对抗和批判异化现实的强大动力，虽然，这种想象表面上是对远古（前文明）时代非异化、无原罪的“人性化”
世界的“回忆”
。
他说，在人类艺术中，“对于一个失去的乐园，一个黄金时代，一个劳动不是灾难而是人性化的个人活动的时代的回忆，成了想象取之不尽的源泉”
；但实质上，“想象期望一种更加新的过去的条件”
，即想象不是简单“回忆”
过去的条件，而是对“更加新的”
，在更高阶段上回归类似过去那种非异化条件的“期望”
，“期望始终是那种回顾仿佛是黄金时代的过去的结果”
。
[8]费舍用艺术的想象和期望的性质，说明了艺术的反异化特征。
这里，“期望”
范畴与布洛赫的“希望”
，列斐伏尔的“可能”
范畴有异曲同工之妙。
总起来看，费舍是从人本主义立场出发，把艺术作为人类对抗、消除现实中种种异化的想象和期望活动，这也是人类“把握”
和“创造”
未来新现实的一种活动方式。
在特定意义上，艺术是人类所参与的认识和改造世界的活动的重要组成部分。
所以，费舍指出：“艺术之所以必要，在于人类能认识和改造世界。
艺术之所以必要，也在于它所固有的魅力。”
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