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他在1934年发表的《诗歌中的原型模式》中便将荣格的“集体无意识”
学说及原型理论运用于诗歌研究，在诗歌中某些反复出现的意象、象征和场景中发掘出由来已久的原始意义。
比如，博德金在此书中用了整整一章去讨论英国浪漫主义诗人塞缪尔·柯勒律治（1772—1834年）的《老水手》一诗。
她认为这首诗的艺术效果在于它与《圣经》中约拿的故事同属一类，表现了“再生”
这一原型。
就像约拿不服从神命，乘船逃走，惹得海上风浪大作，被众人扔进大海，被一大鱼吞入肚内三天三夜，尔后他在鱼肚里向神呼救许愿，又被鱼吐出来抛在岸边获得“再生”
一样，老水手也在海上航行，起初他充满仇恨和罪恶，并杀死了一只信天翁而招致一连串的灾难，全船水手全部死亡，他也已无力动弹，在等待死亡，这时他明白了自己的罪过，便开始祈祷，于是一种异乎寻常的力量把船推向岸边使他获得“再生”
。
弗莱在创立原型批评美学的过程中，受到荣格原型心理学的影响更为直接、更为深刻。
正如他所说：“从荣格和荣格学派那里对原始传奇的梦幻基础研究中，原型批评家会找到最直接的教益。”
三卡西尔的象征形式哲学
卡西尔对原型批评美学的影响，比较间接。
他在20年代完成了《象征形式的哲学》这部巨著，提出了象征形式的神话观。
本书在第十六章中介绍了卡西尔的符号论美学，其实他的“符号”
（symbol）论即“象征”
论，他把人定义为“象征（即符号的）动物”
，而认为“象征”
的根本特点为间接性，象征形式虽直接诉诸知觉，却代表着深藏于其背后的意义。
人的象征行为包括语言交际、神话思维和科学认识等；而语言、神话、宗教、艺术、科学、历史等“所有这些文化形式都是象征形式”
[13]，都是人类象征活动的产物。
他的《象征形式的哲学》第二卷名为“神话思维”
，专门从认识论角度研讨神话。
他认为神话并非古人任意的虚构和幻想，而是人类处于前逻辑思维阶段的一种认识、解释世界的普遍的思维方式，他称之为“神话思维”
。
他认为，所有人类的象征形式中，语言和神话是最古老的、史前的产物。
神话思维的特点是，不上升到一般规律，而是停留在具体、特殊的事物中，且把世界看成一个超自然力的神或鬼的世界，它通过想象的方式来组织和表达人类自身的感情。
人类早期的语言中也“充满着神话思维”
，“即使是我们自己高度发达的语言中也仍浸透着神话思维”
，即隐喻思维。
他还认为，正是象征形式的三种功能构成了人类精神文化的三个世界：神话的象征形式把象征与意义融为一体，构成神话世界；日常语言的象征形式把知觉世界划分为按时空关系连接起来的实体，构成常识世界；概念逻辑的象征形式则建立在非实体的普遍关系上，构成科学世界，其中，由于神话思维推动了想象的发展，后来衍生出宗教、艺术世界。
[14]
卡西尔的这些观点，特别是用象征形式来解释神话和神话思维，并把神话和神话思维看作人类宗教和艺术的发源地，从文化人类学角度作出历史的阐述，对弗莱及其原型批评美学显然产生了虽然间接却十分深刻的影响。
弗莱本人虽未明确谈到这一点，仍在其《批评的解剖》等论著中论及神话原型及其象征性时，却可以发现卡西尔思想的若干痕迹。
如他说：“我用原型这个词语指那种在文学中反复使用，并因此而具有了约定俗成性的文学象征或象征群”
[15]；他还说，在神话层面（phases）的“象征是可交际的单位，我把它称为原型”
。
[16]不仅在界定原型时，而且在展开原型批评理论时，我们常常可以或隐或显地看到卡西尔象征形式哲学的影响。
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