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四“离心”
和“向心”
的吸收
在上述三种理论来源中，弗雷泽和荣格的影响较为直接和明显，但弗莱在对这两者的借鉴和接受中，采取的“角度”
并不一致，借用罗伯特·德纳姆的话来说，即分别采取了“离心的角度”
和“向心的角度”
。
所谓“离心的角度”
，是指弗莱只是借用他人的一些概念或模式，而实质指向不同；而所谓“向心的角度”
，是指弗莱不仅借用他人的概念或模式，而且在内容实质上，指向也是基本相同的。
德纳姆认为：弗莱对荣格的理论采取了“向心的角度”
，而对弗雷泽，弗莱则采取了“离心的角度”
。
[17]
先看弗莱对弗雷泽采取的“离心的角度”
。
弗莱曾研究过弗雷泽，认为弗雷泽是一位知识极其渊博的学者并受到过多方面的影响，如《圣经》研究专家罗伯逊·史密斯（1846—1894年）的理论（即认为在原始社会中，祭祀仪式先于神话而存在，人们先把他们的信仰表现出来，然后再为它们想出理由来）就在很大程度上影响了弗雷泽。
弗莱虽认为弗雷泽是一位社会学家，但是，总的来说，弗莱没有把弗雷泽的著作和理论当作是纯人类学的，而只是从“离心的角度”
，即文学的角度去研究后者的著作和理论，所以，他说：“《金枝》本来是人类学著作，但它对文学批评的影响比在它自己的领域中影响还要大，因而也确实不妨把它看成一部文学批评著作。”
[18]唯其如此，他虽受到很大启发，但并未由此形成完全的理论。
只是当他接触到了现代心理学，尤其是卡尔·荣格的心理学理论之后才真正形成他的原型批评理论。
再看弗莱对荣格采取的“向心的角度”
。
弗莱的原型批评美学从本质上看，是以荣格的集体无意识心理学为基础的，他对弗雷泽的人类学思想的吸收是以荣格心理学为中介或过渡的。
必须看到，荣格的“集体无意识”
学说、原型理论以及早期批评家如博德金等在文学批评中运用原型模式的实践，对弗莱有着极大的影响。
如罗伯特·德纳姆所说，“在评论荣格的《无意识心理》时，弗莱形成了一种批评观点，后来这种观点——有些地方原封不动地——进入了《批评的解剖》一书中对象征原型阶段的阐述”
。
[19]当然，这并不是说弗莱的原型批评理论完全是荣格式的，因为弗莱不仅强调文学批评理论必须与其他学科，包括心理学独立开来，而且在建立其原型批评美学的过程中，弗莱虽以荣格的原型理论为基础，但却把对原型的定义从心理学的范畴移到了美学和文学领域，建立了以“文学原型”
为核心的原型批评理论，这是一个带有根本性的改造。
通过这种改造，荣格的原型心理学融入了原型批评理论之中，成为其核心成分。
这就是“向心角度”
借鉴的含义。
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