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其中，喜剧和传奇是向上运动，悲剧和反讽是向下运动，反讽至极又会出现喜剧色彩，冬天又会转到春天，它们连在一起构成由春至冬又回到春的循环往复运动。
于是，这四个文学叙述程式范畴就被纳入了共时性循环运动的框架之中。
弗莱在别处，将此大的循环模式具体化为略有不同的文学解释体系：
（1）黎明、春天和出生方面，这是传奇故事的原型，狂热的赞美诗和狂想诗的原型；
（2）天顶、夏天、婚姻和胜利方面，这是喜剧、牧歌和田园诗的原型；
（3）日落、秋天和死亡方面，这是悲剧和挽歌的原型；
（4）黑暗、冬天和毁灭方面，这是讽刺作品的原型。
[34]
这种原型解释体系，把逻辑上先于体裁的文学叙述程式范畴，转化为文学的历史体裁，使之能应用于西方文学各种不同体裁作品的阐述。
更重要的是，这就使弗莱把共时性的文学范畴体系的循环[35]，运动转化为历时性的文学体裁发展的循环运动。
在他看来，西方文学，由神话开始，经历传奇、喜剧、悲剧、讽刺等体裁而发展至今。
而当代西方文学，属于秋去冬来的“现实主义”
阶段即反讽作品阶段，英雄早已消逝，渺小的小人物却充当着主角。
但是他并未彻底悲观，因为按其文学原型的循环运动模式，冬去将要春来，文学由神话开始，如今又有返回神话的趋势。
当然，这只是一种遥远的期待而已。
三整体文学观
从前面的介绍中，已可看到，弗莱是从文学整体关系中来把握原型及相关范畴的。
弗莱认为文学是一个有机的整体，是一个自主自足的体系。
在《文学的原型》一文中，弗莱把艺术与自然作了比较，认为文艺批评家应像自然科学家把自然当作一个有机的整体那样，把艺术当作一个有机的整体来进行研究。
众所周知，原型批评是作为对新批评的一种反驳而兴起的。
弗莱认为，新批评对于文艺作品的“细读”
只是解释了个别的、具体的作品，作为一种微观研究，它虽然对发现文学作品的个别现象和规律有益，但却忽视了文学作品之间的联系，忽略了文学的广阔的结构性，因而不能发现文学艺术的普遍形式和规律。
弗莱主张将一首诗或一部作品放在它与作者的全部作品中去考虑，放到整个文学关系和文学传统中去考虑，也就是说，批评家还必须对文学进行宏观研究，必须找到一种更大的范式，去发现和解释文学艺术的总体形式和普遍规律。
这种更大的范式就是原型。
弗莱在探讨到原型的形式层面时，明确提出了“作为一个整体的文学是怎样的”
这一根本问题。
他批评文献式批评和历史批评，要么孤立研究单个作品的意义，要么只看作品与特定历史环境的直接关系；在他看来，正确的方式是将作品放在整个文学系统中加以考察，研究一作品与其他作品之间的关系。
他反对把一首诗看作对于自然的一种模仿的孤立考察个别诗的原则，而主张“把一首诗同其他诗联系起来考虑，视之为诗歌总体的一个单位”
，提出批评应“建立在把个别的诗相互联系起来的象征系统上，它将选择那些把诗联结为一体的象征”
即原型“作为其主要研究对象”
；同时，研究的目标不是孤立寻找某一首诗对自然的一种模仿，而是寻找被“作为一个整体加以模仿的自然秩序”
。
这就提出了原型批评的两个原则：一是把单一作品放到文学整体关系中去考察；二是把文学模仿自然的原则不看成单个作品模仿自然，而看成作为整体的文学模仿同样作为整体的自然秩序。
这实际上提出了文学传统问题，弗莱指出，“文体研究应以对传统的研究为其基础”
[36]，因为作为整体的文学集中体现在传统中，在某种意义上，单个作品与文学整体的关系，即与传统的关系。
弗莱在谈及单个文学作品与传统的关系时，批评了片面强调文学独创性的现代观念，认为这样“文学中的传统因素便被大大地遮蔽住了”
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