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。
他举了乔叟、莎士比亚、弥尔顿等大诗人、大作家的作品，认为大部是从前人作品中翻译、转述、抄袭而来的，他们的伟大之处在于继承了传统中的伟大。
他认为，只讲独创性的观点是“低估传统”
，是“浪漫主义时代以来那种认为个人在理想上优于他的社会的倾向的结果”
；而实际情况相反，“一首新的诗作，就像一个新生儿，降生在一个已经存在的语词秩序之中”
，“新生儿‘便是’他自己的社会以个体单位的形式的再出现，新诗对其诗的‘社会’来说也有同样的关系”
。
这也就是单个新作品与整体文学传统的关系，新作品一产生就置身于既定的文学传统之中，受制并决定于这一传统。
他承认，“文学中可以有生活，现实经验”
等“内容”
，但“文学本身却不是由这些东西构成的”
，从文体、形式角度看，“诗只能从别的诗中产生，小说只能从别的小说中产生。
文学是自我形成的，而不是由外加的东西形成。
文学的形成不可能存在于文学之外”
。
[37]
弗莱在演讲
弗莱进一步从文学的可交际（流）性来阐述传统，认为“传统问题乃是艺术怎样具有可交际性的问题”
，在此意义上，文学也是一种“交际（传播）的技术”
，而“诗歌，作为整体来看”
就“是作为整体的人类技艺活动的一个形式”
。
正是以这种整体的文学观为前导，弗莱提出了“原型”
范畴和原型批评理论，其目的就是“把一首诗与另一首诗联系起来因而有助于使我们的文学经验成为一体”
；其操作方式是“将本诗作放回到作为一个整体的诗歌系统中去”
加以考察评析。
他以弥尔顿的名诗《黎西达斯》有意运用传统的牧歌意象（原型）示范了原型批评的这种方法，他认为，牧歌的最初原型源自神话时代的阿都尼斯仪式哀歌，后由忒奥克里托斯对之加以“文学改造”
而形成牧歌体悼诗“首次在文学史上出现”
，以后到罗马时代维吉尔的诗歌，再到英国诗人克莱尔的《牧人日历》，形成“整个牧歌传统”
，另外，《圣经》和基督教会也有“复杂的牧歌象征系统”
；这两个牧歌传统后来扩展到锡德尼的《阿卡迪亚》、斯宾塞的《仙后》、莎士比亚的森林喜剧等作品中。
《黎西达斯》正是这个原型系统或牧歌传统的产物，它之后牧歌体悼诗在雪莱、安诺德、惠特曼等诗人那儿又有发展。
弗莱以此为例，说明原型批评将单个作家的作品“纳入到对整个文学的整体研究中去”
，“把我们所遇到的意象扩展延伸到传统原型中去”
，使我们对文学作品的理解更深广；原型批评高于和不同于其他批评之处正在于“只有原型批评才考虑到作品与其他文学的关系”
，[38]它使作品的内在丰富的意义得以在传统的演化中充分展示出来。
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