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第一节迪基的“习俗”
论美学
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在分析美学中，迪基（GeeDickie）的“习俗”
论美学最为奇特。
说它奇特，主要是因为它虽然从总体上讲仍可以包括在分析美学的疆界内，然而在某些基本观点上，又企图弥补、修正分析美学的理论体系，从而又表现出一种与分析美学若即若离的倾向。
迪基是美国当代著名哲学家和美学家，伊利诺伊大学芝加哥分校哲学教授。
自1956年以来，他一直致力于美学方面的教学和研究工作。
起初持审美态度说，后来受分析美学的影响，观点有了重要转变，但对分析美学否定艺术可定义性的主张则不以为然，提出了自己独特的“习俗”
论美学。
但在美国美学界对其“习俗”
论进行的大讨论中，他对自己的观点有过重要的修正。
他的主要美学著作有：《审美态度的神话》（1964年）、《狭义艺术与广义艺术》（1968年）、《艺术界说》（1969年）、《美学导论》（1971年）、《艺术与美学》（1974年）、《艺术圈》（1984年）等，其中，《艺术与美学》是其代表作。
一“习俗”
论美学得以产生的背景
迪基的“习俗”
论美学的提出有着深刻的社会文化背景。
众所周知，自从尼采宣告“上帝死了”
的那天起，西方传统文化的危机就已开始显露。
到了20世纪，整个西方现代文化走上了一条对传统文化进行怀疑、批判乃至反叛的道路。
表现在艺术方面，现代派艺术标新立异，以偏离和反对传统的艺术观念为荣。
最为极端者，如以杜桑为代表的达达主义艺术则彻底否定一切传统艺术，走上了反艺术的道路。
与此相应，在美学理论方面，分析美学对传统美学的全面怀疑和彻底否定，动摇了美学得以存在的根基。
迪基正是在这种形势下走上美学理论舞台的。
迪基既受到传统美学的影响，又受到分析美学的影响。
在分析美学对于传统美学的攻击中，他看到了传统美学的许多美学观点过于封闭、过于陈旧，然而他又不愿意像维特根斯坦等人那样，对传统美学进行彻底的否定，他对分析美学的某些观点又有所保留。
因此，摆在他面前的就只有一条路可走了，即对两者进行调和和折中。
为此他提出了自己的“习俗”
论。
迪基对传统美学的主导态度是一种批判的态度。
首先，他对康德以来从审美无利害关系态度论进行了深入的批判。
他把审美态度论概括为“只要审美知觉一旦转向任何一种对象，它立刻就能变成一种审美对象”
[1]，就是说，只要审美主体放弃利害考虑，凝神观照任何对象，那对象就会变成审美对象，在此，只是审美主体的审美态度决定着、产生着审美对象，而对象自身有无审美特质无关紧要。
迪基一开始就不同意这种观点，后来专门撰写了《审美态度的神话》一文猛烈抨击这种主张，认为“所有被审美态度论者看作涉及利害关系注意的例子，实际上都不过是精神涣散和不注意而已”
，并不真正影响审美欣赏，单凭集中注意（即所谓审美态度）也不能改变对象的有无审美性质，所以，他把审美态度决定一切的观点看作“神话”
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