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第二节古德曼以认识为基础的艺术符号论
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古德曼（NelsonGoodman，1906—1998年）是美国著名哲学家、美学家，曾先后在哈佛大学哲学系获得科学学士学位和哲学博士学位，1951—1952年担任“符号逻辑学学会”
副主席，1967年出任“美国哲学学会”
东部地区主席。
1968年起回母校哈佛大学执教。
古德曼的美学代表作是《艺术语言》（1968年），该书的出版曾在西方引起了广泛的反响和激烈的争论。
有人曾称该书为“现代分析美学第一书”
，这种评论虽不免有些夸张，却也真实地道出了该书在分析美学中所具有的重要性。
此外，古德曼还著有：《现象的结构》（1951年）、《事实、虚构与预示》（1954年）、《逻辑与艺术》（1972年）、《创造世界的方式》（1978年）等。
一古德曼的哲学思想
古德曼指出，在现实中只存在着某些基本的客体，而不存在任何不同于这些客体的本质。
种种“形而上学的”
本质都应从理论中加以拒斥。
显然，这一基本立场决定了他对传统美学探求美、艺术等的本质这种思辨研究的抵制。
古德曼认为世界是以多种多样的存在方式存在着的，同时，通过描述、观看、描绘等多种方式，世界可以被正确地加以认识。
[26]在考察认识论问题时，他的出发点只是个别的主体以及这个主体头脑中存在的“世界图景”
。
他认为认识活动仅仅是一种主体与周围世界相对立的特殊形式。
对于现实的认识关系只存在唯一的一种类型，即只存在单一的真理形式。
他深受维也纳学派的著名代表卡尔纳普《世界的逻辑构成》一书的影响，也像卡尔纳普一样，致力于哲学体系的构筑，关心合理地重建科学概念的问题。
不过在方法上，他与卡尔纳普有两个区别。
第一，卡尔纳普运用的是柏拉图主义的逻辑体系，而古德曼则选择了唯名论的体系。
他的这种选择是基于他对于抽象概念的一系列怀疑。
第二，卡尔纳普以基本体验为其体系的始基要素，而古德曼则选择实在论的系统，根据这一系统，某种非具体的统一构成基础，这是以个体作为基本单位。
古德曼对以往的归纳验证的认识方法进行了尖锐的批评，他指出，必须根本修正对于陈述进行归纳验证的观点，因为迄今为止的归纳验证理论都是建立在虚构的“白板”
论之上的。
而“白板”
论否定在认识之前还有其他认识的存在。
事实上，我们的认识必须以这样一种确认为基础，即，在我们认识的每一时刻，我们都已先行具有种种别的认识。
古德曼的哲学深受符号论哲学的影响，他认为符号对于认识世界具有重大意义：“我们不仅通过符号发现了世界，而且在发展的经验启发下不断地对符号又有所理解并重新加以评价。”
[27]他进一步把符号理论与美学联系了起来，他的《艺术语言》一书的副标题便是“一种符号理论的研究”
；他还在该书引言中明确地说：“在我的书名中，‘语言’可以由‘符号体系’来代替。”
实际上，他把艺术看成一种符号体系，而每一种艺术体裁也都有自己独特的语言即符号体系。
因此，在书中，他十分注重艺术语言的符号功能，甚至明确用符号来对艺术作品加以界定。
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