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因为“即便是面部的表情表现也仍然是习俗与文化所造就而成的”
。
[34]虽然，艺术中的表现是相对性的，随着时间、地点、人以及文化的不同而有着相当大的区别。
既然这样，笼统地谈“表现”
概念，也就把许许多多具有重大差别的事物混在一起了，这就必然使“表现”
概念变得模糊不清。
三以认识为基础的审美理论
对于审美活动，古德曼提出了以认识为基础、以“审美征候”
说为核心的具有独创性的理论。
首先，他对以往的审美理论进行了清理，认为把审美态度看成是被动的观照、愉悦、满足等都会带来某种混乱。
比如，认为审美态度是一种被动的观照并不准确，而事实上，在审美活动中，我们是具有主动性的。
例如，要对作品加以解释，要从作品的角度重新组织世界，或从世界的角度重新组织作品，因此，审美“态度”
是一刻不停地探索着的，“与其说这是一种态度，倒不如说，这是一种行为，亦即创造和再创造”
。
[35]这就充分说明了审美态度的主动性。
而认为审美活动是愉悦性的，也不准确。
因为有些审美活动并不愉悦，反倒是“令人难过的”
。
当然认为审美活动是令人满足的，也有毛病。
这会混淆科学研究与审美活动之间的区别，因为两者都会带来满足。
那么，在古德曼的心目中，审美活动是一种什么样的活动呢？他认为，审美活动是一种认识活动，审美经验是一种认识经验。
他明确地把审美经验界定为“一种理解的形式”
即认识的形式，并用符号论来定义之：“审美经验是由某些符号特征所支配，并以认识功能的标准为依据来加以判断的认识经验”
。
审美活动带有感情或情绪因素，然而，即使审美经验中的感情或情绪因素也担负着认识的功能，“审美经验中的情绪是了解作品所具有和所表现的性质的一种手段”
。
[36]情绪在认识中并不是孤立地发挥作用的，而是与认识的其他手段联系在一起的。
当然，他也看到审美认识与理论认识有所不同，所以他补充道：“在我所主张的审美经验是种认识经验的观点中，我强调不能把审美经验等同于概念的、推理的或语言的经验。
所谓‘认识’指的是知识和理解的所有方面，从贯穿识别方式的概念辨别力，情感的洞察力直到逻辑的推理。”
[37]然而，尽管他看到审美活动作为一种认识活动与理论活动有区别，而且，情绪在认识活动中具有重要作用，但是肯定这一点仍未把审美经验与非审美经验区别开来。
于是，古德曼进一步提出了“审美征候”
说。
古德曼提出，艺术符号和审美经验的基本特征是具有审美征候。
区别艺术与非艺术、审美与非审美经验，不是看对象美不美、主体愉快不愉快，而是看艺术符号体系中有无审美征候。
他认为虽然各种艺术样式各有自己独特的符号系统，但是有五对抽象的特征是为一切艺术符号系统所共有的，它们是：（1）句法上的密集（syy）与句法上的接合（syntacticartiess）；（2）语义上的密集（semay）与语义上的接合（semanticartiess）；（3）句法的充实（syeness）与句法的稀疏（syntauation）；（4）例证关系（exemplifi）与指示关系（denotation）；（5）多样复杂的相关性（multipleandplexreference）与其对立面。
每一对中前者为审美的征候，后者为非审美的征候。
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