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据此，审美征候主要包括五个方面：“句法上的密集”
；“语义上的密集”
；“句法的充实”
；“例证关系”
；“多样复杂的相关性”
。
“句法上的密集”
是非语言体系的特征，密集指的是结构内诸元素的密切联系。
“语义上的密集”
是艺术作品的基本特征，它揭示了艺术作品所具有的审美意义。
以绘画为例，那么一幅画的审美意义就是通过最细微的颜色变化、线条变化以及阴影线的特点等而获得的。
“句法的充实”
则是指审美对象的完全和实在。
“例证关系”
指的是用具体的例证说明普遍的观念，例如“对于法国人来说，画好的嘴唇便是对红的例证。
对于柏拉图来说，苏格拉底便是对理智性的例证”
。
[38]而对中国人来说，西施便是对美的例证。
“多样复杂的相关性”
，指的是审美对象作为符号所担负的多种相互联系和相互作用的相关功能。
需要指出的是，尽管古德曼提出了审美经验的上述五种征候，但他仍作了很大的保留，认为“并非经验愈具有审美意义也就愈高度集中在审美征候上”
[39]；他并指出，“无论这些征候中是否有一种或一种以上的征候表现出来，这都不能界定什么东西是否是审美的”
[40]，“征候不过是些暗示罢了”
，“它尤其需要对审美的那种模糊和飘忽不定的界限加以界定”
。
显然，在区别审美经验与非审美经验问题上，古德曼陷于一种进退两难的境地：一方面，按照他的分析美学的基本立场，对于审美经验、审美态度、审美活动这类概念是应当加以否定的，因为它们在实际使用中具有不同的含义（如他对审美态度考察时所指出的那样，可以分别指消极的观照、愉悦、满足等），从而显得含混不清，但另一方面，他又发现，在实际的艺术和审美活动中，可以找出一些符合艺术符号的审美性质的基本特点，这就是他所说的五种审美征候。
然而一旦当他找到这些审美征候时，他又觉得没有把握，因此只得作出上述保留。
这样，他最终只能把审美与非审美的区别归结为一点，即：所谓审美经验不过是主体知觉中的注意力完全集中在艺术作品的符号上或符号所指示的东西上。
而这，又与审美态度理论不易划清界限。
这充分暴露了古德曼的分析美学的不彻底性。
四以认识为标准的艺术价值论
既然古德曼把艺术符号和审美活动归结为认识活动，把审美经验界定为认识经验，那么，顺理成章的推论必然是把认识价值作为艺术的首要价值。
事实确是如此，古德曼的艺术价值论不是以审美，而是以认识为核心和标准的。
这与西方传统美学和当代多数美学家的看法大相径庭。
迪基认为，古德曼的艺术符号论由于突出了艺术的认识价值，从而构成了对传统观念的强有力的挑战。
[41]
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