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布洛克在基本思路和观念上承继了分析哲学坚持语言分析为中心的方向，也沿袭了他第一部美学著作《艺术哲学》“通过概念的分析来了解世界”
的思路。
如第二章“原始艺术是原始的吗”
专门详细讨论了“原始的”
概念，批评和剔除了过去欧美人从种族中心主义出发使用此概念时所包含的贬低、蔑视的含义，从文化进化论角度，对“原始的”
一词作出较为客观的、公允的意义界定；又如第三章“原始艺术是艺术吗”
则先从讨论一般“艺术品”
概念的含义入手，继而讨论在“跨文化”
条件下对“艺术”
概念的不同理解，主要是：（1）主观主义的解释，即用现代欧洲人对“艺术”
品的要求、标准（如个性、独创性、表现性等）去衡量原始艺术品，往往会得出原始艺术是艺术的结论；（2）客观主义的解释，主要是社会学家、人类学家的看法，他们把原始艺术放在特定的社会政治、宗教等文化背景下考察，认为原始艺术一般主要执行政治、宗教、经济等功能，而缺少审美功能，因而不是艺术。
布洛克批评了两者的片面性，清除了他们两方面加给原始艺术品概念的不正确含义，同时吸收了两者的合理性，提出“经过修改的客观主义”
原则，既顾及原始艺术的特定社会文化内涵，也肯定其审美艺术特质的客观存在；既承认原始艺术产生时的非审美功用，也注意发掘当时条件下原始艺术所包含的审美功能，从而得出“原始艺术”
是艺术的结论，是颇为令人信服的。
《原始艺术的美学》像《艺术哲学》一样，层次井然，条分缕析，概念精确，分析细致，引人渐入佳境。
分析哲学的最深层基础是“经验”
概念。
他们认为经验是一切科学知识的基础，一切科学命题的真伪最终决定于基本命题的真伪，而基本命题的真伪只能由经验来证实或证伪。
布洛克的分析哲学、美学观点也是以经验论为基础的。
在《原始艺术的美学》中，当解决原始艺术是“艺术”
，具有审美特质的问题时，他首先把原始艺术概念的考察放在跨文化范围之内，分为经验、事实性描述和评估性解释两个方面。
他承认在这种描述中很难绝对避免评估性即非经验性因素，但应努力立足于经验性事实。
他说：“在对‘原始艺术确实是艺术吗’这一问题的回答中，我们首先依据可见的经验性特质，尽可能清楚地界定‘艺术’这一概念（如雕塑家因其创造力而受到尊重）；我们接着探究一下这般特质是否被获取了（不论土生土长的人们是否因创造力和独创性而赞美雕塑者）。
这最终将我们带入一片经验性的领地，我们借此可以或多或少地解决一下问题。”
出于这种经验主义立场，他坚信对原始社会艺术进行跨文化的客观描述是有可能的，其中包括“用我们的术语去翻译他们的术语”
而不陷入主观主义。
为此，就须“遵循两个步骤：试图依据经验去发现那些社会中的人们是如何看待这些现象的，然后依据概念来确定哪种概念最适于译成我们的语言和概念”
，至于这种翻译所含的意义是否真实，“尚需由实地的经验性调查来确定”
。
显而易见，布洛克的语言意义和概念的分析，还是建立在可观察的实证经验基础上的，换言之，布洛克关于原始艺术的美学分析的理论根基便是经验论。
需要指出的是，布洛克由于强调可观察的普遍的经验事实，又主张“经过修改”
的客观主义分析方法，所以，他心目中的“经验”
就超越了许多分析哲学家的那种纯然个人的主观体验和感觉，至少部分注入了经验的客观内容。
这是他尊重事实，在经验论上突破主观唯心主义、走向唯物主义的可贵一步。
布洛克的《原始艺术的美学》还在两方面丰富、发展了分析美学。
第一，他部分吸收了与分析哲学对立的人本主义阵营的观点，即把对原始艺术跨文化研究的可能性和现实性建立在人同此心、心同此理的共通人性或普遍人性基础上。
这同仅限于语言逻辑分析的分析哲学有很大的不同。
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