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第三节海德格尔的本论解释学美学
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谈到现代解释学美学，人们立即会想到海德格尔。
前面我们已介绍过海德格尔的存在主义美学，在这里，我们主要论述他的解释学美学思想。
一开辟了解释学的现代方向：本体论的转折
近代解释学美学主要是一种方法论解释学美学，其主要代表人物是施莱尔马赫和狄尔泰。
由他们两人确立起来的方法论解释学有以下三个方面值得注意：（1）普通解释学脱离了具体的学科门类成了一般方法论：（2）解释学方法的基本原则和目标仍然是在自然科学认识论的框架内来设想的，即消除误解以达到正确、客观的理解，因而它又被称之为“客观解释学”
；（3）在普通解释学那里，理解和解释只具有方法论意义而与本体论无关。
一些主要美学观点已如上述。
海德格尔不满意这样一种解释学理论。
他从自己的基本本体论出发，对解释学进行了新的思考。
海德格尔哲学、美学的基本出发点是存在（Dasein）。
他曾师承胡塞尔，受到胡塞尔的现象学哲学的重要影响。
他的哲学代表作《存在与时间》就是为了表示“敬意和友谊”
而献给胡塞尔的。
然而，海德格尔绝不是一个唯老师学说是从的驯顺而平庸的学生。
他很快就与老师的体系决裂了。
他对胡塞尔的意向性、范畴直观和先在概念加以改造，融入自己的思想体系之中，而彻底抛弃了胡塞尔的先验主体这一出发点，代之以具有历史性的存在概念。
在《存在与时间》中，海德格尔认为，在他以前的整个西方哲学史都没有真正地讨论过存在问题，而只是讨论了存在者的问题。
他要一扫两千多年来蒙在哲学之上的迷雾，去揭示存在的真正本质。
而对存在的追寻又主要是通过一种特殊的存在者——此在（Dasein），即人来进行的。
因此，人的存在方式就具有至关重要的意义。
人的存在首先是在世界之中存在，即，人的存在总是与周围世界包括其他人联系在一起的。
这就叫“此在在世”
。
从根本上说，海德格尔的哲学就是通过此在追寻存在意义的哲学。
解释学则构成了他的哲学的一个有机部分。
也就是说，他用解释学去追寻存在的意义。
他说：“一切解释都植根于此在的原本理解之中。”
[17]他认为，理解是此在在世的基本方式或此在自我确立的基本方式，换言之，理解成为人的存在的基本方式了。
这样，理解就不再是一般的方法论、认识论问题，而转化为本体论（即存在论）问题了，其解释学也就突破了方法论、认识论的框框而成为本体论解释学了。
他说，“对意义作现象学上的描述，这种方式就是解释。
‘此在’现象学的逻各斯具有‘解释’的性质”
，因此，“‘此在’的现象学就是解释学”
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