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。
[18]而所谓“此在在世”
，也就是此在对在世方式的理解和解释，理解是此在的内在力量，通过理解此在在世并造就自身。
这样，海德格尔的解释学就获得了本体论的基础和意义。
同样，就解释学美学而言，海德格尔的一大功绩便是试图把近代方法论的解释学美学转变为本体论的解释学美学，从而开辟了解释学美学的现代方向。
在他那里，解释学美学主要不再是为审美理解提供一整套具体方法和规则，而是从存在的角度来思考艺术哲学问题。
他曾对凡·高的油画《农鞋》作了本体论的深入分析和解释，指出，“凡·高的油画揭开了这器具——一双农鞋真正是什么。
这一存在者进入了它的无蔽的存在……在作品中，要是存在者是什么和如何是被揭开，作品的真理也就出现了”
。
[19]也就是说，他要求在对艺术作品进行理解的时候，应当从本体论的角度加以思考，即把作品作为对于存在者存在的揭示来理解。
这样一种理解过程也就是他所谓的“去蔽”
的过程。
艺术的本质是与存在密切联系在一起的，用海德格尔自己的话来说，就是：“艺术作品以自己的方式开启了存在者的存在。
这种开启，即揭示，亦即存在者的真理是在作品中实现的。
在艺术作品中，存在者的真理自行置入作品。
艺术就是自行置入作品的真理。”
[20]他对于美的本质的理解也一如艺术，是从本体论的角度加以论述的。
他指出：“自我隐匿的存在被照亮，这类光把它的光芒融进作品。
被融进作品的光芒也就是美的事物。
美是一种方式，在其中，真理作为揭示产生了。”
[21]由此可见，海德格尔对于美学基本问题的解决都是从本体论角度进行的。
他把艺术和美都看成是对于存在和存在的真理的揭示，因此，理解艺术作品以及其他审美对象，把握其中的美，实际上也就是理解作为世间万事万物本体的存在的过程。
这样，他就为本体论的解释学美学奠定了基础。
他所开辟的这一新的方向后来为他的学生伽达默尔所继承和推进。
二理解的“前结构”
海德格尔认为，存在的意义是在此在的理解中被揭示的，但此在并不是按照自己的主观意志任意地进行理解的。
这是因为此在是处在特定历史和现实中的人，在理解前，此在已具有海德格尔所谓的理解的“前结构”
（vorstructure）。
理解的前结构用一系列“作为”
（als）“组建着解释”
。
前结构又是由“先行具有”
（vorhabe）、“先行见到”
（vorsicht）和“先于掌握”
（vriff）构成的。
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