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伽达默尔还对解释学循环问题作了深入的阐述，认为它是理解艺术作品必不可少的条件之一。
所谓解释学循环，指的是这样一条规则，即在理解中，必须根据构成文本的各个部分来理解文本整体，又必须根据文本整体来理解文本的各个部分。
这是一个循环往复的过程。
解释学循环乃是一种矛盾运动，它是整体与部分之间的对立统一关系在理解中的反映。
在对艺术文本理解过程中，也会碰到这样一个问题：究竟是一下子就理解了艺术文本整体的呢，还是先一部分一部分地理解，最后才理解艺术文本的整体的呢？显然，无论是前者还是后者，其中都包含了一个无法回避的矛盾。
就前者而言，如果连整体的各个细节都来不及把握，那么怎么会对整体有所理解呢？就后者而言，如果心中对于整体还没有一个总体的概念，只是一部分一部分地欣赏一部作品，那么，即使对各个部分都有了一定的理解，难道这就是把握了整个作品吗？按照格式塔心理学的基本原则——整体不等于部分之和，这样我们显然并没有完全把握整个艺术作品。
如何解决上述矛盾呢？伽达默尔提出了“对意义的预期”
这一重要手段。
他认为解释学循环最重要的就是应当应用“预期”
这一手段。
“……我们对于流传给我们的文本的理解，是以对意义的预期为基础的，这种预期是从我们自己与题材的先行联系中获得的。”
[74]预期实质上是一种“前设计”
，即为艺术文本预先设计一种意义。
这种预先设计受到合法的偏见的影响。
同时，预先设计在理解艺术作品的过程中，一直被理解者修正着。
显然，伽达默尔的解释学循环理论十分强调从整体与部分的辩证运动中理解艺术文本，同时也进一步突出了审美理解的历史性。
作为一个语言学家，伽达默尔特别注重语言在审美理解中的作用，也特别擅长进行语言分析。
当然，重视语言研究在解释学美学中，从施莱尔马赫起，这已成为一个传统。
语言问题已构成了伽达默尔的美学思想的本体论基础，语言领域是组成他的解释学美学的三大领域之一。
包括审美理解在内的一切理解都离不开语言，这首先是与语言的公共性分不开的。
伽达默尔指出：“一切谈话都以一种公共的语言为前提，或者说，都在创造一种公共的语言。”
[75]这个看法与维特根斯坦所提出的语言不可能具有私人规则的观点很相似。
其次，语言具有隐喻性。
任何语言都包括一种分裂，借用结构主义语言学的术语来说，就是“能指”
和“所指”
之间的分裂。
这就是语言具有隐喻性的根本原因所在。
再次，语言更为重要的特点是它乃是使人展开其存在的一种中介。
最后，语言使理解成为可能。
构成审美理解基本条件的合法的偏见、传统、视界融合、解释学循环等，都是语言性的。
因此，语言构成了审美理解的基础。
离开了语言，我们就无法理解艺术文本；同样，离开了语言，艺术文本也就根本无法存在。
因此，伽达默尔曾对语言问题作了这样的强调：“如果我们回忆一下解释学这个名称，那么显而易见的是，我们所处理的是一个语言事件，是把一种语言转换成另一种语言，因而是在处理两种语言之间的关系……这里明显的结论对于我们这里所关心的问题——艺术语言问题和关于艺术经验的解释学观点的合理性问题具有决定的意义。
每一种帮助别人理解的对于可知事物的解释都具有语言的特性。”
[76]
当然，这里所说的语言是一种广义的语言。
语言对于审美理解的根本作用在于：一方面，艺术作品的根本目标就是要说出某种东西，即它的真义是用艺术语言表达出来的；另一方面，人们对作品的理解是通过语言来完成的，他们用自己的语言来领会作品所说出的东西。
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