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这样，读者的反应虽然不会都一样，但至少在许多方面受上述两种能力的限制，而且有一定的可理解、交流的共同性，对读者的阅读反应和经验的描述也才有可能进行。
那么，读者反应批评所要描述的是什么样的读者的经验意义呢？是批评家自己呢，还是某个个别读者？费希根据前述观点，只能推出“我的读者是一种思维的产物，是一种理想的或理想化了的读者”
，即“有知识的读者”
的结论。
他对这种读者要求极高，认为他应是“（1）一个对构成那篇作品的语言运用自如的说话者；（2）一个完全掌握了‘一个成熟的听者竭力想理解的语文知识’的人；（3）‘一个具备文学能力的人’，换言之，他具有足够的阅读经验，以至于把文学话语的各种特性全部内在化了”
。
这样的读者哪儿去找呢？费希只好把他自己设想为这些条件的具备者，当然，也可以说包括所有够格的批评家在内。
不过，对这样的读者的额外要求是要尽量遏制自己阅读反应中个人的、特殊的、时尚的色彩成分，以便保持更多的合乎规范的反应。
至此，费希的读者反应批评可以简单地归结为批评家对自己个人的阅读经验的忠实描绘，虽然他深信这种描述必定具有普遍性。
值得指出的是，费希的这种批评方法明确否定了价值判断，他说，“我的方法的目标不是评价而是描述”
，只是“客观地”
描述自己的感受、体验。
这种观点由于把接受美学推到了极端，即使在美国也受到许多批评。
乔纳森·卡勒是读者反应批评的另一位代表人物，他的观点不像费希那样走极端。
同时，卡勒对阅读行为本身不感兴趣，而只对支配阅读行为的读者的潜在能力感兴趣。
卡勒是从读者阅读文学作品的需要和能力出发来界定文学作品的特性和意义的。
他说：“文学作品具有结构和意义，其原因在于人们用一种特定的方式来阅读它，在于这种可能的特性，隐藏在对象自身之中，被运用于阅读活动中的叙述原则所现实化了。”
[5]就是说，文学作品的结构、意义、特性只是一种潜在的可能的特性，只有当读者按文学的叙述原则去读它时，这种可能性才变为现实性，作品才真正成为文学作品了。
据此，他肯定了这样一种说法：“当一串连读的单词被看成是一部文学作品的时候，它就具有这些特征。”
正是阅读文学作品的方式才使一个文本成为文学作品的。
卡勒认为，读者之所以能按文学的方式阅读文本，乃是他的文学能力所决定的，这种能力是他阅读文本并使文本成为现实的文学作品的前提条件。
因为“把一部文本当作文学作品来阅读并不是要把读者的脑子变成一片空白，毫无先入之见地去读它；读者必定会带着他自己对文学叙述作用的理解去读它，这种理解告诉读者该寻找什么”
。
卡勒把这种阅读前的“先入之见”
看成一种“文学能力”
。
他以语言学的“内在语法”
论来说明这一点。
他发现，使用某种语言的人，精通了这种语言的语音、句法和语义的规则（不是理论上，而是实践上），他就能把说话者一串连续的语言变成有意义的句子，虽然这句子以前他并未接触过。
这里，起关键的构成作用的是积淀在听话者心理层上的“内在语法”
，或语言能力。
同理，阅读文学作品时起构成性作用的是“文学的‘语法’”
，是内化于读者心中的“文学能力”
，“这种‘语法’可以让他把连续的语言变成文学的结构和意义”
。
“文学能力”
是阅读文学作品、也是构成现实的文学作品的先决条件。
卡勒把更多的精力放在“文学能力”
本身的研究上，把“文学能力”
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