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在美国，接受美学被称为“读者反应批评”
，它作为一个学派，也有不少成员。
但观点比较系统、影响最大的是费希、卡勒和霍兰德。
斯丹利·费希的接受理论又称“感受文体学”
（affectivestglistics）。
他提出了“那种把读者当作一种积极地起着中介作用的存在而予以充分重视，并因此把话语的‘心理效果’当作它的重心所在的分析方法”
，即读者反应批评方法。
[4]
费希首先提出“意义是事件”
的重要论点。
他指出，阅读是一种活动，一件读者做的事，而意义或理解则是阅读的最终结果。
他举了几个意义模棱两可的句子为例子，对读者读这些句子的一步步的细微经验作了细致的描述，如猜测、失望、怀疑、寻找、希望、困惑……他得出一个十分有趣的论点：这些句子没有提供陈述性的内容，即不是明确的信息的载体，但它们仍有“意义”
，这意义显然不再是句子内容的客观含义，而是读者阅读的经验。
“这个句子不再是客体，不再是独立存在的事物，而是一个事件，一件在读者参与下发生在他身上的事情。
在我看来，这个事件，这一发生的事情——而不是其他，既不是对它的评议，也不是可以从中得到信息——才是这个句子的意义。”
就是说，句子的意义就是读者的阅读事件。
不仅词、句子，而且段落、章节、小说、剧本、诗歌等的意义都是如此，都应看作“读者在一个接一个读这一系列词的时候不断发展的反应”
。
阅读事件不是一个固定的反应，不是针对某一词一句的单独反应，而是一个“阅读经验的时间流”
，是读者在阅读中不断体验和反应的过程。
费希把这种读者对作品的反应和经验即意义称为“意义经验”
。
读者反应批评就是对这种“意义经验”
的分析。
费希一开始就把文本的意义放到了读者身上，放到了读者的反应、经验上，读者成为文本意义的生产者，而文本本身则不提供意义。
这是对结构主义的意义存在于作品中的传统命题的一个反拨。
但他并不承认自己这个主张是主观主义的。
他认为，读者阅读时产生的意义经验固然是一种主观的个人反应，但在作出这种反应时还有另外的力量对之加以制约。
他借用了当代语言学“能力模式”
的观点，那就是人们能对从未遇到过的句子进行理解和加工的能力，这种能力以先于实际语言经验的“能力模式”
或者“内在化了的规则体系”
的方式指导、制约着人们的语言活动。
这种沉淀于每个人心理上的语言规则体系是使人际语言交流成为可能的关键力量。
此外，费希又吸收了沃德霍的“语义能力”
的观点。
这种能力与上述内化的语法规则体系构成的能力不同，“它是一种能够决定选择可能性并且因此也能够决定反应可能性的语言经验的储备”
，一种语义知识的积累。
“语义能力”
也对阅读反应起着潜在的制约、规范作用。
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