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，“把文学史降低到一种‘事实’的地位”
。
同时，尧斯又批评了形式主义的文学史观。
他肯定了形式主义美学对实证论的某种超越：形式主义方法使上述封闭、分立的文学作品系列“互相连接起来，发现诸功能和形式发展的交替关系”
，把文学史描绘成一个新旧形式斗争、更替的“形式演变史”
。
这就把分散的文学事实纳入一个动态发展的“历史”
过程中，而且也在一定程度上体现了文学的审美特征。
但是，这种文学史观在根本上仍然是封闭的，它把文学发展仅仅归结为形式自身的发展，割断了文学与社会、与其他思想文化形态的密切联系。
尧斯指出其“弱点”
在于，“仅仅是（新旧形式的）对立和审美的变化不足以解释文学的生长，文学形式的方向问题始终无法回答，为自身而进行的（形式）创新并不孤立地组成艺术的特性，文学发展与社会变化之间的关联也并不单由于它的否定而从地球表面消失”
。
正由于它“把文学的历史属性归结为文学变化的单维现实（单纯形式变化），就限制了对这些变化的历史的理解”
。
尧斯认为，要克服形式主义、实证论的历史客观主义和马克思主义反映论的局限性，唯有依靠以读者为中心的接受美学。
他说：“文学的历史性并不取决于对postfestum（过去神圣的）‘文学事实’的组织整理，而毋宁说取决于由读者原先对文学作品的经验。”
他的基本思路是把读者不断变化着的视界引入文学史，以解决文学发展中审美标准何以不断更新的理论难题。
他说：“在接受过程中，永远发生着从简单接受到批判性的理解，从被动接受到主动接受，从已被承认的审美标准到超越这种审美标准的新的生产性转换。”
具体来说，他是依靠读者的审美期待视界及其改变这个中心概念来描述作为接受历史的文学史的。
这样他就引进了“期待视界”
这个曼海姆和波普尔已使用过的概念，通过这个概念，他既把作家、作品与读者连接了起来，又把文学的演变与社会的发展沟通了起来。
所谓“期待视界”
，是指文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平，在具体阅读中，表现为一种潜在的审美期待。
期待视界主要有两大形态：其一是在既往的审美经验（对文学类型、形式、主题、风格和语言的审美经验）基础上形成的“较为狭窄的文学期待视界”
；其二是在既往的生活经验（对社会历史人生的生活经验）基础上形成的“更为广阔的生活期待视界”
。
这两大视界相同交融构成具体的阅读视界。
期待视界既是阅读理解得以可能的基础，又是其限制。
尧斯说：“一部文学作品，即便它以崭新面目出现，也不可能在信息真空中以绝对新的姿态展示自身。
但它却可以通过预告、公开的或隐蔽的信号、熟悉的特点或隐蔽的暗示，预先为读者提示一种特殊的接受。
它唤醒以往阅读的记忆，将读者带入一种特定的情感态度中，随之开始唤起‘中间与终结’的期待，于是这种期待便在阅读过程中根据这类文本的流派和风格的特殊规则被完整地保持下去，或被改变、重新定向，或讽刺性地获得实现。”
尧斯将作品的阅读理解过程看作读者的期待视界对象化的过程。
尧斯进一步认为，在文学史上，一部部作品，作为一个个“文学事件”
，它们的“相关性”
“基本上是以当代和以后的读者、批评家、作者的文学经验的‘期待视界’为中介得到统一的”
。
这就是说，孤立的文学作品是借助于作者与读者（包括批评家）的“期待视界”
获得关联和统一的，而这种关联和统一体现了“文学事件”
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