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在此意义上，理解文本包括两方面：由作者反映的读者的反应和读者正确反映作者的反映。
“我不能没有别人，不能成为没有别人的自我，我应在他人身上找到自我，在我身上发现别人，我的名字得之于他人，它为别人而存在，不可能存在一种对自我的爱情。”
[14]作品是客观世界中作者意识的反映，当读者阅读和理解作品时，他是透过作者意识这面镜子观照到自己的意识。
巴赫金认为，任何自我认识都是借助他人实现的，同理可推，作者的意识也是通过读者正确地反映文本，即正确反映作者的反映才能达到。
在巴赫金看来，“理解”
活动唯有依靠对话才能进行。
人际的语言交流，由于说话双方处于不同的社会地位，分属不同阶层，在言谈中需使用不同的言语体裁和风格，造成了理解的阻隔和误解。
当双方都摆脱了现实等级和世俗偏见，趋向完全融合，就能丢开一切语言禁忌，使理解畅通无阻。
“对人作冷静的、不动声色的分析，是不可能掌握人的内心世界，不可能看清他、理解他的；通过与他融为一体、移情其身，也不可能把握他。
这都不行。
只有通过与他交际，采用对话方式，才能够接近他，揭示他，准确些说是迫使他自我揭示……只有在交际中，在人与人的相互作用中，才能揭示‘人身上的人’，揭示给别人，也揭示给自己。”
[15]因此，对话是理解的根本途径，真正的理解建立在双方充分平等和信任的基础上，从而揭示出各自内心深处的隐秘。
巴赫金进而将对话提升为“目的”
本身。
他指出，文本中的对话“不是作为一种手段，而是作为目的本身……存在就意味着进行对话的交际。
对话结束之时，也是一切终结之日。
因此，实际上对话不可能、也不应该结束。”
[16]不仅文本中的对话不可终结，而且人的存在和现实世界中的对话都不可终结，因此，以对话为本质和手段的理解活动也永远不可终结。
只要生命存在，理解就始终伴随着它，理解活动是生命的一种本质活动，也是以生命为关注对象的人文学科的根本方法。
这样，巴赫金将对话思想从单纯的小说理论扩展到整个人文学科的文本领域，对话由此上升为哲学和美学的概念。
又次，巴赫金将对话思想应用到小说研究、特别是建构复调小说理论上。
他提出在陀思妥耶夫斯基的复调小说中有两种不同语言类型，即大型对话和微型对话，并对它们的结构方式分别加以分析。
大型对话涉及小说结构和人物关系结构。
巴赫金认为，在现实中，人与世界的沟通认知，人与人的交流理解，自我意识的矛盾复杂，都是不同因素相互作用的过程和结果，这构成了生活世界的大型对话。
小说作为对生活世界的艺术性反映，更典型集中地体现了生活世界的对话特征。
在复调小说中，如同音乐中的对位法，小说的主题思想、情节结构、人物关系等不同成分之间也形成一种对位，围绕着小说思想这同一个主题，不同的声音各自有着不同的唱法，形成多声部的复调结构。
不同的调子既可以一个向另一个过渡，如《地下室手记》；也可以采用平行性的结构，如《白痴》。
在复调小说中，大型对话是通过引进不同的语言类型来实现的。
“不同指向的双声语，尤其是形成内心对话关系的折射出来的他人语言，即暗辩体、带辩论色彩的自白体、隐蔽的对话体”
，形成不同的语言类型，这些“纷繁的语言类型经常处于突然的交替之中，出乎意料地由讽拟体忽然转为内心的辩论体，又由辩论体转为隐蔽对话体，再由隐蔽对话体转为仿格体（摹仿普通生活中平稳安宁的格调），由这里重又转向讽拟体的讲述，最后归之于极度紧张的公开对话”
。
[17]这些语言类型共处一个对话中，形成语言上的波澜起伏。
微型对话建立在人与人的对话关系、人的自我意识的双重性的基础上。
小说主人公的自我意识既面向自己，又面向他人，从而形成“双声语”
，形成主人公之间、主人公的自我意识之间紧张对立。
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