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而文学语言则有时通过故意“模仿”
意识形态语言的方式，实际则与之相抗争。
他说，“作家的言语基于不同于日常生活语言、科学阐释语言的使用上”
，但是单纯的文学语言不够用，也可模仿意识形态或科学的日常语言。
不过这种“模仿”
并非真正依样画葫芦，而是一种“曲解”
，是文学语言同意识形态语言的“角逐”
，是“在一种永无止境的对抗中对语言的真正使用，以显示自身的真实为目标。
体验语言胜过了创造语言，文学作品既是知识的类似物，又是意识形态惯例的歪曲模仿”
。
他还说，“意识形态的语言，时时隐藏，却因这种不在场（缺场）的状态而具有雄辩的能力。
文学作品的模仿特质则剥去其明显的本能，把它变为派生物。
各种不同的因素凭借其显现的多种方式而使斗争大于联合”
，于是，“‘生活’被日常语言所绑架，而其回声却出现在文学作品中，以其非现实性同日常语言相抗争；即使是已完成的文学作品也都在意识形态上露出裂隙”
。
[78]这就是说，文学语言以子之矛攻子之盾，以模仿意识形态日常语言的方式来与之角逐、抗争，以超越现实性，暴露其“裂隙”
。
这里，意识形态日常语言的“裂隙”
，是指文学作品特别是伟大作家的作品，其本文所借用的日常语言的能指与所指之间，总是存在不同程度的偏离和不一致，即或大或小的“裂隙”
。
这种裂隙，归根结底是文学语言与日常意识形态语言之间的距离和不一致。
造成这种裂隙的根源在于作家，特别是优秀作家在创作时，决不会有意去完整地表现意识形态的日常现实，而常常采取无言的沉默方式，把日常生活和语言中在场的意识形态和现实转化为不在场（缺场）。
这样，“沉默”
就成为文学与意识形态角逐、争斗的重要手段，“沉默”
论也成为马舍雷“文学生产”
论的又一重要内容。
马舍雷的“沉默”
论强调说，作为文学作品的“书的话语来自某种沉默，来自赋予形式的东西，来自勾画形象的场所。
因而书不是自足的，它必须伴随着某种不在场，没有这种不在场，书就不存在。
对书的这种认识，必须包含对这种不在场的思考”
，也即对意识形态及其隐含的现实作不在场的思考和处理，这样人们就能透过沉默“在作品的话语中发现这一不在场的瞬间。
沉默就形成了所有的话语”
。
[79]
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