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（五）抹去历史性（bereftofallhistoricity），引向虚假历史意象的“复制”
。
詹姆逊认为，建立在上述支离破碎的文化“景观”
上的后现代社会，抹去了全部的历史性，历史被括上括号而悬置起来，甚至消解掉。
典型的例子是好莱坞怀旧电影用“拼贴杂凑”
的方法重构所谓的“历史印象”
，其实它“从来不是以往那种对历史内容的再现”
，而是侧重于当下景观的复制，“以虚拟的意象传达一种‘过去性’”
，这种“人造后现代景观”
乃是“以一种审美风格化的历史取代了‘真实的’历史”
。
[230]
（六）抛弃关于未来的思考，崇尚形象的文化形式。
詹姆逊指出，后现代文化艺术通过电视等媒介炮制无数廉价的形象和幻想，来改造过去的幻景、陈规和文本，实际上是用“形象或幻象”
“把真实改造为许多虚假事件”
，它是一个“醉心于形象的文化形式”
，通过努力对形象和幻象的崇拜，使人们沉湎于当下的感性刺激中，而忘却事业和未来，从而“有效地取消了人们对未来和集体性事业的实际感受”
，“也就将对于未来变化的思考遗弃在关于纯粹的灾难和离奇灾变的幻想之中”
。
[231]
（七）取消批评距离，陷于无法辨识的后现代文化空间中。
这是詹姆逊对后现代文化特征的一个总体性概括。
他指出，后现代文化所赖以生存的晚期资本主义现实，是“资本主义在全球范围内第三次新扩张的现实”
（不同于市场和垄断资本主义的扩张），这种扩张也扩大“渗透到前资本主义的飞地——自然和无意识——并使之殖民化”
，从而形成其无所不入无所不至的“新的世界体系的新空间”
；与此相应，后现代主义也占据并充满了整个文化空间，导致“一般意义上的距离（尤其是批评距离）在新的后现代主义空间中已被取消”
，甚至理论家、批评家自身也被淹没在它那已被塞满的空间里，以至于作为后现代的躯体都无法辨识自身的空间位置，即使对之进行任何隐蔽或公开的反抗，都会被高出作为“一个体系”
的后现代文化“以某种方式缴械和同化”
，这就从根本上取消了批评距离。
[232]
应当说，詹姆逊上述对后现代主义文化逻辑的概括和分析是十分精辟、准确和深刻的，至今在西方仍是最具权威的看法。
最后，是对后现代主义文化的评价问题。
詹姆逊在这个问题上采取了一种看似辩证，实是矛盾、彷徨的立场。
从上面七点他对后现代主义文化逻辑的剖析来看，他是明显持批判态度的。
哪怕是从一系列有明显贬抑色彩的词语的使用上，也可以判定他在感性上、在内心深处对后现代主义文化是厌恶的，或者至少是反感的。
然而，作为一个清醒的马克思主义理论家，从理性出发，他对后现代主义文化采取了既肯定又否定的矛盾立场。
他指出，对后现代主义文化，可以有两种立场，一种是道德化的批判立场；一种是马克思主义的辩证立场。
对于前一种立场，他表示不同意。
他说，如果对后现代主义作“肯定性的道德评价”
，那么“无疑我们不能接受”
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