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对它的那种“自得又神志迷乱”
的赞扬；同样，他也“拒绝对后现代及其本质上的琐碎感作说教式的谴责”
。
他认为，后现代主义是一种“历史现象”
，一个“历史范畴”
，历史发展不能用道德尺度来衡量，因此，“以道德或说教式的判断使之概念化的尝试最终必然会被确定为范畴错误”
。
[233]因此，詹姆逊选择了后一种“辩证的”
态度。
他认为，马克思、恩格斯的《共产党宣言》有关“辩证地思考历史发展和变化的经典性文字”
为全面评价后现代主义提供了范例，在那里，马克思、恩格斯“同时以肯定和否定的方式来思考资本主义的发展”
，以使我们有可能理解资本主义同时是人类遇到的最坏但也是最好的事情。
据此，他提出也应“辩证地思考晚期资本主义的文化之变，既视之为灾难，又视之为进步”
，如果说前面的几点批判是揭露了它的灾难性的一面的话，那么还应从历史发展的角度，关注晚期资本主义那“更具全球普遍性、更为总和化的空间”
，为未来社会主义变革提供了更具包容性的“希望、框架和先决条件”
这一重要方面，从而“对这一现实同样给予肯定的或进步性的”
评价。
[234]
对詹姆逊这一“历史的”
“辩证的”
评价后现代主义文化的态度，目前国内外学术界有不同的看法，可暂存不论。
但有一点应当指出，马克思、恩格斯在《共产党宣言》里固然对于资本主义促进历史发展的进步性给予了充分肯定，但更重要的是指出了资本主义的高度发展为它自己的灭亡制造了掘墓人——无产阶级，揭示了共产主义必然取代资本主义的大趋势。
这绝非“灾难”
和“进步”
一半对一半的，分定似的公正评价。
不过，同时应当指出，詹姆逊以主要篇幅展开的对后现代主义文化逻辑的全面、系统、深入、犀利并带有强烈情感色彩的批判，已带有鲜明的否定性的政治、道德倾向。
而这正是对后现代主义文化研究的重大成果和宝贵财富，至于纯粹理论上的评价，倒可以忽略不计。
总之，詹姆逊的文化解释学和批判理论，内容十分广博、丰富，在当代最晚近的西方马克思主义美学乃至整个美学中达到了较高的水平，而且他至今仍继续活跃在前沿的美学和文化研究领域。
总起来看，后期西方马克思主义美学主要肯定、突出了马克思早期对资本主义异化的批判，结合20世纪资本主义社会的现代特点，吸收精神分析等多种学派的观点，高举社会批判的旗帜，对现代资本主义的全面异化作了深层次的尖锐批判，并对20世纪以来文学的新发展、特别是现代主义艺术作了理论上的总结、阐述和美学上的辩护、支持；晚近的英美新马克思主义美学更拓展到文化层面，对晚期资本主义社会的后现代主义文化作了深刻的批判。
这是值得肯定的，也应当将它看成马克思主义美学的当代发展的一个重要组成部分，而不应简单地斥之为“‘西马’非‘马’”
。
但是，同时也应清醒地看到，西方马克思主义美学总体上只从抽象人性出发，停留在精神意识层面对资本主义的批判，较少触及现实社会的根本制度，从而未能超越唯心史观；其代表人物中不少人企图把文学艺术作为拯救现实的主要途径，因而陷入审美乌托邦的空想。
[1]佩里·安德森：《当代西方马克思主义》，24页，北京，东方出版社，1989。
[2]弗洛姆：《爱的艺术》，237～238页，北京，工人出版社，1986。
[3]同上书，251页。
[4]弗洛姆：《弗洛姆著作精选》，230页，上海，上海人民出版社，1989。
[5]弗洛姆：《弗洛姆著作精选》，257页。
[6]同上书，258页。
[7]同上书，263页。
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