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（即“他人”
），并由此展开所谓“他异性”
伦理（美）学。
同时，列维纳斯否定同一与总体，强调所谓“异质”
和“他性”
，要求去主题化、形式化和工具化。
他说：“一件物质客体，一旦服务于一种用途，或从属于一处背景，就被裹上了一层形式的外衣，对我们掩藏起了它的**形骸。”
[56]那么，这就需要通过直（知）觉去发现真实，发现其存在的“物质性”
。
列维纳斯认为，我们在知觉中获得被给予的世界；而艺术的运动在于走出知觉、以求重建感觉，在于从客体的退回中分离出事物的质。
在这“退回”
和“分离”
中，感觉返回了要素的无人称性，从而也到达事物的本真状态。
重要的是，审美的效果并不是主体化；感觉被还原成“纯粹的质”
，而它也变为一个客体。
这个被还原的纯粹客体，它既不通向任何客体，又是自在的。
列维纳斯说，艺术的这种方式就是感觉本身的事件，也是美学事件——感觉和审美表现事物本身。
由此可见，与海德格尔相反，列维纳斯强调“感觉”
及其所获得的（审）美。
他认为要从感觉中寻获意义，找出一种重要的存在论意义：即，有（ilya）的**裸呈现。
经由“感觉”
，我们能够发现绘画艺术的“基本性和物质充溢性”
，而它们也必将与“ilya”
紧密相连。
列维纳斯告诉我们：“一切存在者，通过形式的光亮而指向我们的‘内部’，而这些形式的光亮背后——物质就是‘ilya’的实事本身。”
[57]关键在于，“ilya”
是“不在场的在场”
，它高于矛盾，涵盖或控制了矛盾关系。
艺术是通向“ilya”
的重要路径，而“感觉”
则是必然手段。
通过“感觉”
及其重建以及审美的“退回”
与“分离”
，艺术到达原初而本质的“真实”
。
艺术的真实就是一个灵魂的表达方式；由于我们对这些事物的灵魂或艺术家的心灵产生同情（sympathie），作品的异域感就被融入我们的世界。
在这里，列维纳斯显露其真正目的：即，发现“异质”
。
按其逻辑，我们从“直觉”
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