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最典型的例子是布尔迪厄运用了大量英美语言中的策略。
他发展“习性”
这个概念是为了摆脱客观主义和主观主义观点的二元论。
在他看来，习性的即兴反应不仅仅是对环境刺激的反应，它们是策略性的因素，习性不但表达了个别行为者的主观意图，而且具有结构基础。
它们是布尔迪厄称之为“资本的积累”
的策略。
为了更详细地阐述这一想法，布尔迪厄借鉴了维特根斯坦和奥斯丁关于作为社会行为的语言用法，以及英美话语的策略行为，尤其是经济最大化方面的词汇。
这些术语的运用使得布尔迪厄能够发展一种相对独立于法国语境的方法。
然而，这也为英美学术界成问题的解读打下了基础，英美学者往往倾向于把布尔迪厄对这些术语的运用放到法国语境之外来理解，仿佛这些术语的运用独白式地表达了英美（尤其是经济主义）话语的策略性的理性主义。
具有反讽意味的是，在法语语境中布尔迪厄强调的是其作品的经验性基础，而在英美语境中人们却必须重新肯定布尔迪厄作品的理论性一面，如果不这样强调理论（尽管不是在建立体系意义上的理论），以经验为依据的作品就会丧失批判性要素。
正像布尔迪厄自己所辩白的那样，既然人们永远不可能把语言当作他们所操纵的一个完全中立的客体，因此，他有时会被这一语言引向一种纯粹策略性的或理性主义的分析方向，甚至比他想要做的走得更远。
但在最近几年布尔迪厄发现有必要更直截了当地表示排斥理性选择的观点。
三习性、资本、场
布尔迪厄的工作可以这样笼统地来描述：不断尝试在理论上克服具有社会理论特征的对立性，系统地阐述对社会生活的反观性探讨。
这个工作的中心是三个基本概念：“习性”
（habitus）、“资本”
（capital）、“场”
（field）。
“习性”
这个概念在布尔迪厄的实践理论中占据着中心地位，他的实践理论试图超越两种理论之间的对立，其中的一种理论把实践仅仅看作构成性的（stituting），诸如现象学这样的方法论和本体论的个人主义；而另一种理论则把实践看作是被构成性的（stituted），如列维-斯特劳斯的结构主义和涂尔干的追随者们的结构机能主义。
布尔迪厄认为社会生活应被看作是结构、性情（disposition）和行为共同构成的交互作用，通过这一交互作用，社会结构和这些结构的具体化的（因而也是处于某种境遇之中的）知识，生产出了对行为具有持久影响的定向性（orientation），这些定向性反过来又构成了社会结构。
因此，这些定向性同时既是“构造性结构”
又是“被构造的结构”
；它们形成了社会实践，也被社会实践所形成。
然而，实践并不是以态度研究的方式，直接从那些定向性中得到的，而是来自于即兴创作的过程，这一即兴创作过程反过来也是文化上的定向性、个人轨迹和玩社会交互作用游戏的能力所构成的。
这种被构成的、即兴创作的能力，就是布尔迪厄所谓的“习性”
。
布尔迪厄把习性描绘成一个普遍的生成组合体系，这些生成组合既有持久性（被铭写在社会的自我建构中），又可以互换位置，从一个场换到另一个场，在无意识的层面上起作用，在一个被构成的可能性的空间中发生，而这些可能性是由物质条件和运作中的场的交叉部分来界定的。
习性既是主体间性的（iive），又是行动中的个人的构成胜的场所；习性是一个性情的体系，这一体系既客观，又主观。
这样，被构成的习性就是结构与行为、社会与个人之间的动力学的交叉点。
这样一个习性的概念使得布尔迪厄能够从两个方面来分析行动者的行为，一方面行动者的行为是客观上同等的、有规律的东西，然而它却又不是规则的产物，另一方面，行动者的行为又可以通过有意识的理性来分析。
布尔迪厄的习性概念涉及的是有关知识的基本资源，这是人们作为生活于某种特定的文化或亚文化群的结果而获取的。
如果一个人带有工人阶级的背景，他就会负载这一环境对他的行为的某种影响，例如言谈方式，对婚姻的态度，对本阶层的知识等。
习性是一整套持久的性情，它注入个人对他在人际关系中要求什么和能够得到什么的预见之中。
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