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第九节苏卡尔事件和后现代的限度
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1996年春夏之交，美国杜克大学出版的著名的“文化和政治分析”
学术季刊《社会文本》的专号“科学战争”
发表了纽约大学物理学教授苏卡尔（AlanSokal）的一篇论文，题为《逾越边界：迈向量子重力学的变革性阐释学》。
苏卡尔是“公理场论之父”
怀特曼（ArthurWightman）的学生，他深以自己的左派和女性主义立场为荣，并曾在美国威胁下的桑定政权中的尼加拉瓜大学教过数学。
文章的开篇以挑战的笔调写道：“很多自然科学家，特别是物理学家，一贯否认社会与文化批判的学科能够对他们的研究起任何作用。
没有多少人承认他们世界观的根基必须依照这种批判来重建。
他们宁愿固守一种信条，一种由长期的启蒙主义霸权在西方知识格局中所形成的信条，可以将之概括如下：存在一个外在的世界，其性质独立于任何个人或人类整体，而隐含于一些‘外在的’物理规律之中；通过由（所谓的）‘科学方法’配置的‘客观’程序及严格的认识论检测，人们可以获得可靠的（虽是不完备和暂时的）关于这些规律的知识。”
[196]
苏卡尔继而声称，21世纪科学所经历的深刻观念转移，有力地挑战了这套笛卡儿—牛顿式的形而上学，科学哲学和历史的新近研究进一步质疑其可信性，而最近女性主义及后结构主义的批判已经揭开了西方主流科学实践的神秘外衣，暴露了其隐藏在“客观性”
表象之下的意识形态控制。
他的论文试图在这条路径中迈出新的一步：通过讨论量子重力学（一门据称是综合了量子力学和广义相对论的物理学新分支）的最新发展表明，科学所依赖的时空、几何等根本性的概念框架已成为相对的、可疑的。
这一观念革命对未来“后现代的、解放的科学”
和社会政治运动都具有深远的影响。
这篇论文引用了从爱因斯坦、波尔、海森伯格到德里达、拉康、德勒兹、利奥塔、哈拉维等人的219篇文献，有109个注释，并以雄辩的文风“论证”
：量子重力学摆脱了“绝对真理”
和“客观现实”
之类的传统观念束缚，是一门“后现代科学”
。
它应和了后现代文化理论的重要主张：独立于文化之外的所谓“客观世界”
并不存在，“物理现实”
正像社会现实一样，本质上也是一种“社会和语言的建构”
，所谓“科学知识”
绝无它所自称的“客观品格”
，而是产生这种知识的文化权力关系的产物。
后现代科学的崛起有力地否定了传统科学中的权威主义和精英主义，为进步的政治事业提供了强健的理论依据，“在最广泛的意义上，它将逾越边界、打破壁垒，有力地支持社会、经济、政治和文化生活等各方面的激进民主化进程”
。
[197]
苏卡尔的文章可以说是投《社会文本》所好，难免令杂志喜出望外，以为不费工夫找到了一个“反水”
的科学家。
《社会文本》的这期“科学战争”
专号原本是为了批评科学而策划的，试图从社会文化或女性主义的观点来论证科学中各种意识形态的偏差，并强烈反击近来一些科学家说他们是“高级迷信”
的指控。
此事的起因是数学家列维特（）和生物学家格罗斯（P.Gross）合作撰写了一本名为《高级迷信：学院左派及其对科学的叫嚣》，他们以20世纪初期古典的“科学进步”
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