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第二节福柯的后结构主义
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米歇尔·福柯（MichelFoult， 1926—1984年）是法国哲学家、社会历史学家、思想史学家，对当代哲学、美学有深广影响，迄今不衰。
福柯曾先后就学于巴黎高等师范学校、巴黎大学，获巴黎大学哲学、心理学、心理病理学学位。
50年代曾在瑞典一所大学任教，60年代中侨居突尼斯，任教于克莱蒙菲兰特学院，1968年12月返回巴黎，在巴黎大学文森学院任哲学教授，1970年后任法兰西学院思想史和思想体系教授。
60年代到70年代他曾担任一些政治事件的调查委员，参加和组织了监狱和健康改革、同性恋者的解放等活动，并且曾经奔赴雷诺工厂，参加工人示威活动。
尽管“五月风暴”
时，他侨居突尼斯，但他同样是这场运动的积极关注者。
1979—1980年，福柯探讨了法国政治思想沿着自由化道路发展的问题。
福柯成名于1961年出版的《疯狂史》，该书后来几乎成为众矢之的。
其他主要著作有《诊断的诞生》（1963年）、《字与物》（1966年）、《事物的秩序》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规诫与惩罚》（1975年）、《性史》（1976年）、《权力知识》（1980年）等，涉及史学、医学、经济学乃至犯罪学等学科。
福柯的理论曾被归入结构主义，但是他从来不承认自己是个结构主义者。
福柯一度还被拉进解构主义的行列，但是福柯与曾投学他门下的德里达早就成了论敌。
福柯与新历史主义的关系，也还只能算是它的一位前驱。
或许唯有后结构主义这个含义太为广泛的概念，才是无可置疑地适用于福柯的标签。
福柯理论的反中心、反权威、反成规习见的特征，与解构主义明显有异曲同工的消解传统的旨趣，这是我们把福柯放在本章介绍的主要原因。
一关于知识考古学
福柯在西方哲学史上是一个非常独特又非常深刻的思想家，他提出的知识考古学是对西方哲学带有根本性的变革。
“知识考古学”
提出的根本背景是，福柯对从康德直到海德格尔关于人的理解的不满。
福柯认为，康德哲学是欧洲思想从古典走向现代的过渡环节。
康德的“主体”
（人）不是经验的人，而是先验的精神性的逻辑形式（时空范畴等）的人：就生命而言，他是“活的存在”
（livingbeing）；就“思”
而言，他只是空灵的“逻辑学的人”
。
[2]胡塞尔把康德的先验主体还原为实在的、活的、在最根底处体验着的人，因而可以成为人文科学而非自然科学研究的对象。
海德格尔进一步把现象学与存在主义结合起来，把人理解为“此在”
（Dasein），即诸“存在者”
中一个特殊的存在；海德格尔着重阐明“此在”
之此，即此在以何种特殊方式存在，他的观点是，此在（人）是有时间性的、历史性的存在，即人是“历史学的人”
。
海德格尔开创的现代解释学强调人作为历史性的存在早于精神性的逻辑性的存在，是更为基本的存在方式。
但福柯认为，“逻辑的人”
是考古学意义上的人，“历史的人”
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