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人们正是基于意识到的需要对各种价值关系进行判断、反思和整合，才形成了价值观。
不同的人有不同的需要和自我意识，从而形成不同的价值观。
人的需要的多层次性，决定了价值观的多层次性；人的需要的社会性，决定了价值观的社会性；人的需要的历史性，决定了价值观的历史性。
不存在一个抽象的、永恒不变的、适应于任何时代、任何民族、任何阶级的价值观。
不同的价值观，体现着不同的民族、阶级、社会集团对价值关系应然状态的期盼与展示。
价值观与价值评价密切相关。
所谓评价，就是主体在对客体认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体，对主体与客体之间的价值关系进行评判。
这种评判反映的是主体需要与客体属性之间的关系，表现为人们对客体能否满足主体的需要所作的肯定或否定的判断。
现存事物既是人们认识的对象，又是人们评价的对象。
人们通过认识现存事物而真实地面对现实，通过评价现存事物合目的地改变现实，从而不断创造属人的世界。
就属于主体对客体的观念把握而言，价值评价仍然是一种认识活动。
但是，价值评价又不同于对客体“是什么”
的认识，而是一种特殊的认识。
特殊在什么地方？特殊就“特殊”
在，它是对某种事物能否满足人们需要的一种认识，是对客体“应当是什么”
的认识，其着眼点是主体与客体之间的效用关系。
所以，价值评价必须考虑主体的需要和利益，必须把主体的需要和利益作为内在尺度运用于评价的客体。
如果说事实性认识追求的是对客体“是什么”
或“是怎样”
的认识，那么，评价性认识追求的则是“应该怎样”
和“不应该怎样”
的认识，表达的是主体肯定或否定什么的价值要求。
这就是说，价值评价必然包含着主体的意向、愿望和要求。
用现在时髦的话来说就是，价值评价体现的是主体的“愿景”
，而且不同主体有不同的“愿景”
。
任何一个个体、群体的评价方式都受到他们的需要和利益的制约，都受到反映这种需要、利益的立场和观点的制约，因此，价值评价必然具有多元性、多样化。
中国有句古话，“人心有杆秤”
。
面对同一客体，不同的主体从不同的需要和利益、意向和愿望出发，必然会得出不同的价值评价。
我们应当明白，事实与评价不能等同，历史事实与历史评价也不能等同。
事实属于客观进程，评价属于关于事实价值的主体判断；事实属于“彼时彼地”
，评价属于“此时此地”
。
从来不存在一个没有立场和观点的价值评价，价值评价总是依据评价者的立场和观点的不同而不同，包括对历史事件、历史人物及其意义的评价。
所有的历史学家都宣称自己是客观的、公正的，尤其是那些所谓的纯粹学者更是如此。
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