天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
无论是当时所谓异邦人还是希腊人，凡是相信神的存在的人莫不如此。
在他们看来，神是不死的，天体也是不死的，因此神住在天上。
这样，天体的运动、位置、亏蚀、升起、降落等，都是受一个至高无上、永不毁灭的存在物的支配和安排。
这个最高存在物，就是神。
伊壁鸠鲁反对整个希腊民族的世界观，即反对天体崇拜。
他认为人心最大的不安，起源于人们相信天体是有福祉的和不可毁灭的；他反对对天体现象的神学目的论解释，认为关于日月出没的学说，关于星辰的位置和亏蚀的学说本身并不包含有关幸福的特殊根据，只不过因为人们看到这些现象但又不认识不理解这些现象，感到恐惧罢了。
因此对伊壁鸠鲁来说，只要排除宗教的解释，对天体的任何解释都是可以接受的，关键在于排除掉人们对天体现象的恐惧，并使自己从恐惧中解放出来。
在马克思看来，要排除自然的异化，排除人对自然的恐惧和依赖，必须承认自然是有理性的，“当我们承认自然是有理性的时候，我们对它的依附关系就不复存在”
[13]。
但是理性有两种：一种是所谓自觉的理性，即神；一种是黑格尔的理性，即宇宙精神。
马克思当时是站在黑格尔的立场上，并力图从黑格尔哲学中得出无神论的结论：“只有当自然被认为完全摆脱了自觉的理性，本身被看做是理性的时候，它才完全成为理性的财产。”
[14]把自然看作理性的体现，当然是唯心主义的，但包含合理的因素——自然的发展是一个必然的、有规律的过程。
只要承认并理解自然的理性，就可以摆脱对自然的恐惧和崇拜，从而消除自然的异化。
在博士论文中，马克思发挥了彻底的战斗无神论的思想，而这种思想的一个主要根据，是当时青年黑格尔派关于宗教是自我意识异化的论点。
神是人创造的，这个看法是相当古老的。
但是从朴素的拟人观到异化说，经历了一个相当长的发展过程。
古代对神的看法是朴素的、直观的。
它强调的是“形似”
，而不是“神似”
，但它包含着一个深刻的思想：信仰者所敬奉的神的形象，是人们按照人的样子创造出来的。
18世纪法国启蒙学派的无神论思想要彻底得多，深刻得多，丰富得多，但它的一个中心思想仍然是神是由人创造的。
不过它已不限于从神的形象来进行论证，而是深入到人们关于神的观念、神的特性以及人们对神的态度。
例如霍尔巴赫就认为，神无非是“夸大了的人”
，人们“所设想的这些看不见的东西与他们自己之间的各种关系永远是人的关系”
。
人们所采取的那些对待神的行为，尊敬、恐惧、谄媚，实际上是借自同自己既害怕又想讨好的某个同类打交道时所采取的行为。
所以霍尔巴赫说，人们对神的崇拜，“亦即他对待一个神的行为体系，是必然符合于他为神创造出来的那些概念的，正如这个神本身是按照他自己的感觉方式塑造出来的一样”
[15]。
德国哲学家关于宗教是人的本质异化的学说，吸收了历史上关于神是人创造的合理思想。
同以往简单地把宗教看成是一种欺骗不同，德国哲学从人的本质异化中去探索宗教，把宗教看成一种必然的现象。
但同样是把宗教看成异化，费尔巴哈和鲍威尔的说法不同，这取决于对人的本质的不同看法。
当时正处于黑格尔思想影响下的马克思，比较倾向于鲍威尔的观点，把宗教看成是自我意识的异化，并用以驳斥各种关于上帝存在的证明。
马克思把神的作用和神的存在区分开来。
就神具有一种真实的、人格的存在而言，它是非存在。
因为每个国家、每个民族都有自己的神，当你把你信仰的神带到信仰另一种神的国度里去时，你就会发现这个神不存在。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！