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一定的国家对于外来的特定的神来说，同理性的国家对于一般的神来说一样，都是神停止其存在的地方。
可是就神的作用而言，就它作为凌驾于人之上并影响人的行为的力量而言，一切神，无论异教的还是基督教的神，都具有一种真实的存在。
古代的摩洛赫曾经主宰一切，德尔斐的阿波罗曾经是希腊人生活中的一种真正力量，这说明关于神的观念对人类生活有着巨大的影响。
正因为神是非人格的存在，因此任何对神存在的证明，“不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识存在的逻辑说明”
[16]。
在马克思看来，最直接的存在是自我意识，而神是自我意识的异化。
因此所有关于神存在的证明，无非是对人自身关于神的观念的证明，这正好证明的是自我意识的分裂。
所以在这种意义上，一切对神的存在的证明，都是对神不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。
但是马克思当时绝不只是对鲍威尔的某些思想深有同感的一个普通的青年黑格尔分子。
他采纳了宗教是自我意识异化的论点，但不以此为限，而是进一步从世界、自然和人自身考察了宗教产生的原因。
他强调因为自然安排得不好，所以神才存在；因为无理性的世界存在，所以神才存在；因为思想不存在，所以神才存在。
换言之，只要按照理性原则来安排世界，安排自然，并使自我意识符合理性，神的观念就不会存在。
这样，马克思就同鲍威尔不完全一致了。
他没有把扬弃宗教问题局限于自我意识范围，而是扩展到世界和自然的安排问题，这就为他以后真正从唯物主义观点来考察宗教和宗教根源确定了一个大致的方向。
人与神的关系，在人类历史上曾经是政治生活和意识形态领域中的一个重大问题。
马克思在博士论文的附录中，专门论述了人与神的关系，批评普鲁塔克对伊壁鸠鲁无神论的攻击。
马克思在人与神关系的问题上，并不是一开始就把它们对立起来，相反是强调它们的一致性。
例如，他在1835年写的关于宗教问题的作文，专门论述了人与神一致的必要性，他说：“我们的心、理性、历史、基督的道都响亮而令人信服地告诉我们，和基督一致是绝对必要的，没有这种一致我们就不能够达到自己的目的，没有这种一致我们就会被上帝抛弃，而只有上帝才能够拯救我们。”
[17]这当然不能说明马克思是一个虔诚的教徒，但说明他也受到传统的宗教道德观的影响。
在参加青年黑格尔运动后，马克思赞同青年黑格尔派的观点，把自我意识看成人的本性，认为人高于神，人性高于神性：“不应该有任何神同人的自我意识相并列”
，“人的自我意识具有最高的神性。”
[18]这个论断，极其明显地表现了马克思反对宗教和封建制度的政治立场和理论观点。
在人与神的关系问题上，从古希腊一直到中世纪，占主导地位的是把神置于人之上。
这不仅是指教会的权势、僧侣的地位，而且在意识形态中，神也具有至高无上的权威。
许多哲学家和神学家都竭力论证神的伟大和人的渺小，神应该统治人。
例如安瑟伦就宣称：“轻视自己的人，在上帝那里就受到尊重。
不顺从自己的人，就顺从了上帝。
可见，你应当把自己看得微小，这样，在上帝眼中，你就是大的；因为你愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝的珍视。”
[19]托马斯·阿奎那也公开宣称神学高于哲学，一切科学都应服从神学的观点，因为神学的确实性“来源于上帝的光照”
，“是不会犯错误的”
；“神学所探究的，主要是超于人类理性的优美至上的东西，而其他科学则只注意人的理性所能把握的东西”
；而从目的来说，神学的目的“在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的”
[20]。
这样，神剥夺了人认识真理的权利，剥夺了人的世俗生活的权利和乐趣。
文艺复兴时期兴起的人道主义思潮，标志着从神到人的转折。
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