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从早期的人道主义者皮科、斐微斯、爱拉斯谟、蒙台涅倡导人的自由与尊严，到法国启蒙学派以自然权利为根据的关于自由、平等、博爱的学说，就人与神的关系来说，他们都是强调以人为中心，人应该高于神。
例如，但丁就说：“人的高贵，就其许多的成果而言，超过了天使的高贵。”
[21]彼特拉克公开要求享受人间的幸福，他说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。
属于人的那种光荣对我就够了。
这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
[22]莎士比亚更是热情地赞美人：“人是多么了不起的一件作品！
理想是多么高贵！
力量是多么无穷！
仪表和举止是多么端正，多么出色！
论行动，多么像天使！
论了解，多么像天神！
宇宙的精华！
万物的灵长！”
[23]卢梭强调应该研究人，他说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”
[24]突出人而不是突出神，把人置于神之上，这是资产阶级人道主义的一个巨大历史功绩。
马克思的博士论文，继承了历史上把人置于神之上的传统。
他强调自我意识具有最高的神性，就是把人置于神之上。
马克思在博士论文中赞扬伊壁鸠鲁，称他为“最伟大的希腊启蒙思想家”
，正由于他在神统治一切的时代，敢于抬起凡人的眼睛，向天挑战，与之抗争，“责备那些认为人需要天的人”
；敢于否定天的永恒性，把自我意识凌驾于天之上，使“自己的声音压倒天上的雷鸣，遮住闪电的光辉”
。
在马克思看来，人与神可以有两种不同的关系：一种是在神面前畏畏缩缩，浑身颤抖，卑屈地低声下气的人；另一种是“身穿鲜艳服装，腾空飞舞”
，对神无所畏惧的人。
前者是受普鲁塔克宗教思想束缚的人，而后者是信奉伊壁鸠鲁、卢克莱修无神论思想的人，他们比信神者更道德，更自由。
马克思说：“那一味喜欢为自己操心，而不用自己的力量去建设整个世界，做世界的缔造者的人，正受到精神的诅咒，被开除教籍，不过这是从相反的意义上说的；他被赶出教堂并且失去了永恒的精神快乐，于是也不得不以想象中的个人幸福来哄骗自己，夜里梦见自己。”
[25]正因为马克思把人置于神之上，因此他认为哲学高于神学。
哲学研究的首要基础是勇敢的自由精神，使人们获得自我意识，而宗教则意味着自我意识的丧失。
当时由青年德意志运动转向青年黑格尔运动的恩格斯，也推崇自我意识。
他在反对谢林的非理性主义和蒙昧主义时，把自我意识诗意般地比作永生不灭的“不死鸟”
。
他说：“观念，人类的自我意识也就是那只奇异的凤凰，它用世界上最宝贵的东西筑起自焚的柴堆，从化旧事物为灰烬的火焰中恢复了青春，重新冉冉升起。”
[26]
毫无疑问，当马克思强调自我意识，把宗教看成自我意识的异化，是一种唯心主义历史观。
但通过突出自我意识把人看成能动的主体，比起把人看成受自己的自然本性支配的纯客体，比起把人看成一部机器，更容易通向历史的真理。
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