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一、政治动物—市民社会成员—人
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人通过劳动创造了自身，使自己同其他动物区分开来，这是人在物种方面的一次飞跃；人又通过消灭私有制和改造旧的生产关系，自觉地调整生产，使自己摆脱无政府状态，摆脱生存竞争，使自己从动物的生存条件进入到真正人的生存条件，这是一次更大的飞跃。
马克思主义创始人在后期曾经多次阐述过的这个思想，在早期它曾以萌芽的形态存在着。
但不同的是后来经过严格科学论证的思想，在早期则带有人本主义的色彩。
马克思在《黑格尔法哲学批判》中运用异化的观点来考察中世纪的历史，认为封建的等级制度使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接受本身的规定性所摆布的动物。
所以马克思把中世纪说成是“人类史上的动物时期，是人类动物学”
[1]。
马克思把这个原则运用于德国时，认为当时处在专制制度下的德国是庸人世界，即政治动物世界。
在这种制度下，被统治者不是人，而是像繁殖出来的马匹一样，完全成了他们的主人的附属品；而那些被称为主人的人也不是人，他们同被他们奴役的人一样是庸人，他们像动物一样，唯一的希求是生存和繁殖。
这正是动物的特征。
正因为专制制度是政治动物世界，因此在这种制度下人们之间的关系不是真正的人与人的关系，而是动物之间的关系，它依靠兽性来维持，而且必然和人性是不相容的。
所以马克思说，“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人”
，“哪里君主制的原则是天经地义的，哪里就根本没有人”
[2]。
显然，这些并不是对专制制度的实质的科学论述，而是以人的名义进行的道义上的抨击。
马克思尖锐地抨击了当时的资产阶级自由派，他们一方面“宣称要使人成为人”
，另一方面又保留专制制度，企图在德国“实现法国大革命所取得的成果”
。
这是不可能的。
当时德国的新皇帝比起他的父亲威廉三世虽然在表面上要自由些，实际上只是以此来掩盖它的专制本质。
随着新皇帝实行的一些高压措施，“自由主义肩上的华丽斗篷掉下来了，极其可恶的专制制度已**裸地呈现在全世界的面前”
[3]。
因此要从政治动物世界过渡到民主的人类世界，必须摧毁旧世界的基础。
究竟什么是人的世界呢？马克思当时对法国资产阶级革命是很向往的。
在刚刚退出《莱茵报》不久，他在1843年3月和5月给卢格的信中赞扬荷兰，“一个最寻常的荷兰人也比一个最伟大的德国人强，因为不管怎样他总算是一个公民”
。
并且把法国资产阶级革命同专制制度对立起来，专制制度使世界“不成其为人的世界”
，而“法国大革命”
则是“使人复活”
[4]。
可是经过在克罗茨纳赫的一段时期的研究以后，马克思的看法发生了变化。
原来他认为法国大革命“使人复活”
，后来却发现，资产阶级革命不仅没有使人复活，反而使人的实物本质脱离了人，不承认人的内容是人的真正现实，因此，他提出要区分“人的统治和私有制的统治”
[5]。
法国资产阶级革命确立的是私有制的统治，它并没消除异化，相反却把异化推向极端。
它复活的不是人，而是市民社会的成员。
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