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他说：“诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。
但是对这一概念的分析表明，与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果，正像神原先不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样。
后来，这种关系就变成相互作用的关系。”
[33]
马克思给自己提出了一个自己当时无法解答的难题。
如果异化劳动先于私有财产并产生私有财产，那么劳动在最初为什么会发生异化呢？思想敏锐、穷根究底的马克思当然不会回避这个问题，并且明确地提出这个问题：“我们已经承认劳动的异化、外化这个事实，并对这一事实进行了分析。
现在要问，人怎么使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人类发展的本质为根据呢？”
马克思没有具体回答这个问题。
按照马克思当时的经济学水平，也不可能科学地、详细地解开这个谜。
但他为解决这个问题指出了一个总的方向：“我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，也就为解决这一任务得到了许多东西。”
[34]
人们不难发现，当马克思从相互作用中考察异化劳动和私有财产关系时，陷于循环论证，异化劳动产生私有财产，私有财产产生异化劳动；而当马克思摆脱这种循环论证，力求探讨私有财产的起源时，认为私有财产的根源在于异化劳动时，又没有完全摆脱人的自我异化的总框子。
在马克思看来，那种认为私有财产是在人之外的东西，而只有在谈到劳动时才是直接谈到人本身的看法是不对的。
实际上这两者都是谈到人自身。
私有财产是异化劳动的产物，而异化劳动又是人的本质异化的表现，所以从私有财产的主体本质来看，实际上就是人的自我异化，“物质的、直接感性的私有财产，是异化了的、人的生命的物质的、感性的表现”
[35]。
这样，马克思按照自己的思维进程，合乎逻辑地把私有财产的起源问题，转变为异化劳动和人的发展的关系问题，只要从人的发展过程中弄清人的劳动何以发生异化，也就能弄清私有财产为什么会产生，因为私有财产无非是异化劳动的凝结物。
很显然，这种回答，比起马克思后来直接从生产力的发展水平，从分工和交换的发展来论证私有财产的起源，当然是不成熟的。
但是马克思从异化劳动中来探讨私有财产的起源，包含许多合理的因素：
第一，私有制不是永恒的，而是有起源的。
这就提出了英国古典经济学派讳莫如深的问题，并为以后着手解决这个问题扫除了一个重大障碍。
第二，私有财产不是与人无关的物，而是劳动的产物。
所谓异化劳动产生私有制的论点，清洗掉它的思辨成分，包含着必须从劳动中探求它的起源的思想。
第三，异化劳动产生的根源，不在人之外，而在人类发展本身之中，应该从人的发展过程中探求异化劳动的原因。
如果摒弃以人的本质为中介，摆脱“人的自我异化——异化劳动——私有财产”
这个框架，直接考察异化劳动的物质根源，考察劳动的发展水平和私有财产产生的关系，确实会为“解决这一任务得到了许多东西”
。
马克思在《手稿》中对异化的分析不限于异化劳动，而是以它为中心，展开了对资本主义制度下若干经济范畴的分析。
马克思通过对私有财产和异化劳动的研究，揭示了资本主义工资的性质，批判希望通过提高工资来根本改善工人阶级状况的观点，批判蒲鲁东把工资平等看成革命目标的观点。
在马克思看来，资本主义制度下的“工资和私有财产是同一的”
，是“劳动异化的必然后果”
。
资本主义的工资就意味着劳动的异化：第一，工人自己创造的产品自己不能占有，而是从劳动产品中拿出一部分来还给工人，这就叫工资。
因此这种工资，就意味着无偿地占有工人的一部分产品。
第二，在工资中，劳动本身不表现为目的本身，而是表现为工资的奴仆。
也就是说，劳动的目的在于挣工资，而不是人的生命活动的内在需要。
根据对工资性质的分析，马克思认为，强制提高工资，无非是给奴隶以较多的报酬，而不能使工人获得人的身份和尊严。
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