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；“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”
[9]，等等。
这表明马克思已经感觉到，在劳动中，人不仅同自然界发生关系，而且人与人之间发生一定的关系。
在这个关系之外，任何单独的、孤立的个人是不能进行劳动的，因此“生产是人的能动的类生活”
。
虽然马克思当时对劳动的看法还是比较抽象的，但从劳动中而不是从类意识中寻找人作为类存在物的根据，这个方向是正确的。
第二，在费尔巴哈那里，人作为自然的感性存在物和作为类存在物是完全同一的。
人作为类存在物的共同本质——类本质，就是人作为自然存在物的共同属性，是单个人相互联系的纯自然属性。
马克思不同。
当然马克思并不否认人的自然属性，他在批判唯灵论、批判宗教时强调了这一点。
但他认为人是作为人的自然存在物，也就是说人的自然属性不同于其他动物的自然属性，它是属于人的，是社会化了的自然属性。
例如人的吃、喝、性行为对于人来说是“真正的人的机能”
。
虽然它和动物的饮食、繁殖有某些共同的东西，但却表现了人的特点。
只有脱离人的其他活动，并清洗掉它的社会的、时代的特性，“使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能”
[10]。
马克思正是根据这种辩证统一的观点，批评了平均共产主义的公妻制的主张。
马克思认为，男女之间的关系，两性之间的关系，是人和人之间的直接的、自然的、必然的关系。
在这种关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，反过来说，人和人之间的关系就是人同自然界的关系。
对异性的需要，这是自然的规定，但这是人的自然规定，因此通过这种关系可以判明人的整个发展程度，判明人的自然行为在何种程度上成了人的行为。
公妻制，无非是拿妇女当作共同**乐的牺牲品和婢女对待，表现了人在对待自身方面的无限的退化，使人降低到动物的水平。
马克思从人是人的自然存在物的角度来考察人与自然的关系，因而在一定程度上克服了费尔巴哈把人与自然的关系单纯看成自然界与自身的关系，看成有生命的自然物与无生命的自然物之间的关系的弱点。
马克思肯定，从肉体生活来说，人和动物一样都依赖自然界。
而且人较之一般动物更高级，他赖以生活的自然界越广阔，他对自然界的依赖就越大。
如果说，牛只要有水有草就能生活的话，人就不行。
而且社会越发展，人对自然的依赖越大。
古代有没有石油无所谓，而在工业化的社会中，石油变成人的生命线。
人不能离开自然，人在肉体上只有依靠自然才能生活。
从精神生活来说，人也不能离开自然界，因为自然界既是自然科学的对象，又是艺术的对象。
所以马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”
[11]马克思用自然界是人的无机身体和人是自然界的一部分，来强调人对自然的依赖，人同自然之间不可分离的密切联系。
很显然，马克思继承和肯定了费尔巴哈自然主义中的唯物主义原则。
当然，马克思不限于此。
把人看成自然界的一部分，并非马克思的独创。
从自然科学角度说，赫胥黎的《人类在自然界的位置》一书中，从比较解剖学、发生学、古生物学等方面，详细阐述了人类和动物的关系，确定了人类在动物界的位置，首次提出了人、猿同祖论；从哲学上说，费尔巴哈的哲学反复强调的正是人是自然的一部分，人与自然的统一。
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