天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
价值判断会渗透并影响到对事实的判断。
资产阶级人道主义以抽象的人为出发点，虽然在一定程度上反映了事实（历史是人创造的，而不是神创造的），但主要取决于它的阶级利益。
新兴资产阶级为了实现自己的目的，广泛争取同盟者，必然要把自己的利益说成是全体成员的利益。
正如《德意志意识形态》所指出的：“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，就是为了达到自己的目的而不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想。
进行革命的阶级，仅就它对抗另一个阶级这一点来说，从一开始就不是作为一个阶级，而是作为全社会的代表出现的；它俨然以社会全体群众的姿态反对唯一的统治阶级。”
[1]
另一方面，资产阶级人道主义取决于资产阶级革命的特点。
封建社会和教会统治的政治实践和理论原则，是轻视人、蔑视人，使人不成其为人。
按照神学历史观，在神面前，所有的人无贤愚不肖，都是生而有罪的。
他们鼓吹，“轻视自己的人，在上帝那里就受到尊重”
，“你应当把自己看得很微小，这样，在上帝眼中，你就是大的”
，“愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝的珍视”
[2]，如此等等。
在封建专制君主面前，所有的人无贵无贱，都是臣民。
或者像恩格斯所说的，人人平等，就是说大家都等于零。
因此，面临反对封建制度和教会统治的新兴资产阶级，在观念形态上必然强调以人为出发点和归宿，用人来对抗神，用人权来对抗君权，以便完成自己反对封建制度、确立资产阶级统治的历史使命。
马克思正是从这个角度对资产阶级人道主义高扬“人”
的旗帜的原因作了分析。
他说：“为什么市民社会的成员称做‘人’只是称做‘人’，为什么他的权利称为人权呢？这个事实应该用什么来解释呢？只有用政治国家和市民社会的关系，政治解放的本质来解释。”
[3]
所谓“人的觉醒”
、“人的发现”
，是先进资产阶级对自身利益的意识，它要求扫除人身依附的等级制度、特权制度，满足尘世的欲望。
这在一定程度上代表了其他被压迫阶级的利益和要求。
因此，资产阶级人道主义越是把人抽象化，以“人”
的名义抗争，就越是把人与神的对立、广大被统治者和专制制度的对立推向极端，使它们之间的矛盾尖锐化、公开化，并使自己对宗教和专制制度的抨击具有浓郁的情感色彩，起了重要的启蒙作用，而且对培育比封建主义进步的政治观点、道德观点、美学观点和文艺创作起到“发酵”
作用。
在几百年中，在许多领域中产生过一批多才多艺学识渊博的巨人，留下了不少感人至深的名篇佳作，这是人类文化的一笔宝贵财富。
资产阶级人道主义虽然把出发点由神转到人，但它包含着不可解决的矛盾。
从理论上说，它以人性作为历史的尺度，认为历史的发展动力在于人类善良的天性或理性。
可是永恒不变的人性怎么能成为变动不居的历史的原因呢？人道主义历史观必然在历史和人性相互关系的难题中徘徊。
实际上，资产阶级人道主义者所开创的由神到人的转移，只是由神性进到人性，而没有达到现实的人，因此它不可能科学地说明历史。
正如恩格斯后来在批判泛斯拉夫主义的宣言中所指出的，“人道”
、“自由”
、“平等”
、“博爱”
、“独立”
，“这些字眼固然很好听，但在历史和政治问题上却什么也证明不了”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！