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[30]按照这种看法，根本不可能存在具有客观意义的社会历史科学。
“历史是现代的历史。”
每一个人都是按照自己的观点和需要，重新塑造历史。
在他们眼里，马克思关于社会经济形态的学说，是一种机械的“宿命论”
。
具体的历史事件是单一的、不会重复的，但社会现象是有重复性的。
1871年的普法战争只有一次，但战争作为社会现象是不断出现的；1789年的法国大革命不会重复，但在阶级社会中，革命是不可避免的。
罗伯斯庇尔、丹东在历史上不会有第二个，但个人在历史上的作用问题会一再出现。
同样，尽管任何一个国家、民族都有自己的特点，有独特的语言、文化传统、历史状况，有不同的历史人物和事件，但任何一个社会都是建立在一定的生产方式的基础上，并有与其相适应的政治的和观念的上层建筑。
生产力决定生产关系，并以生产关系为中介，最终制约着全部上层建筑，这是稳定的、不断重复的本质联系。
这就是规律，支配整个人类社会的普遍规律。
马克思关于社会经济形态的学说并不否定历史发展的多样性。
每一个国家都有自己特定的历史环境、地理环境、文化传统和民族心理，因而状况各不相同。
同样是封建社会，中国就不同于欧洲，也不同于印度。
在欧洲是封建领主土地所有制占统治地位，在中国是封建土地所有制占统治地位，而在印度则土地为村社所有。
欧洲从封建社会中孕育出资本主义社会；而中国封建社会长期停滞，最后陷入半封建半殖民地；而对于俄国，马克思后来甚至认为俄国的农村公社，存在非资本主义道路发展的可能性，这一切取决于历史条件。
马克思反对把西欧资本主义发展的典型形式，看成是一切民族不管历史环境如何都注定不可避免的道路。
历史不是操着同样步伐前进的阅兵式。
但也不能由此得出结论说，历史发展没有一般规律，各个国家、民族的发展是截然不同的、多元的。
尽管各个民族发展的历史顺序，可以出现跳跃、局部倒退、社会变态，但都是受唯物史观所揭示的一般规律支配的。
物质资料生产是社会存在和发展的基础，社会是在社会内部各种因素相互作用中发展的。
所谓“自我调节”
只是相对的，资本主义社会不可能是万古长存的。
这是颠扑不破的真理。
社会发展是可以预测的，当然不像预见日食、月食那样准确。
社会生活中各种偶然因素的作用，比自然界要复杂得多。
在唯物史观的指导下，并运用近代自然科学的一些方法，如系统方法、控制论、信息论和数学统计，对科技发展和社会生活的各个侧面进行定性定量的分析，对社会发展的趋势，有可能做出近似正确的判断。
具体的历史事件是很难预料的，但历史发展的趋势是可以预见的，尽管历史自身的发展会不断修正已有的结论。
完全否认历史预见的可能性，是以否定历史发展规律为依据的，这是不可知主义在历史领域中的表现。
由上可见，如果不从探讨主体自身的内在本质，探求人的本质与社会存在矛盾，转向分析客观生产过程，揭示生产过程内部生产力和生产关系的矛盾，并以此为据，对社会的横断面（社会结构）和纵断面（社会形态的更替）做出科学的分析，唯物史观是不可能建立的。
唯物史观的确立，使马克思彻底清除了原先残留的费尔巴哈人本主义的影响。
马克思抛弃了把劳动作为人的本质和作为维持人类生存手段对立起来的观点。
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