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在《手稿》中，他把维持肉体生存作为人的非人化的、人降低到动物水平的标志，而在《德意志意识形态》中，马克思则肯定：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”
[31]毫无疑问，劳动具有多种功能，它包括创造人自身，发展人的才能以及带来快感（劳动时的愉快）等，但在任何社会中，都不能把维持人类生存排除在劳动目的之外。
即使到了共产主义社会，劳动不再作为个人谋生的手段，但它的一个根本目的仍然是为了满足整个社会不断增长的物质和文化需要。
劳动的其他功能的发挥和实现都建立在这个最基本的功能之上。
所以马克思在批评费尔巴哈的人本主义时是把这一点包括在内的。
他说：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他（费尔巴哈）的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了。”
[32]
马克思也摒弃了《手稿》中把真正的人与异化的人对立起来的做法，按照他发现的生产力和生产关系矛盾运动的规律，对人与非人重新进行了新的解释：“‘人的’这一正面说法是同某一生产发展的阶段上占统治地位的一定关系以及由这种关系所决定的满足需要的方式相适应的。
同样，‘非人的’这一反面说法是同那些想在现存生产方式内部把这种统治关系以及在这种关系中占统治地位的满足需要的方式加以否定的意图相适应的，而这种意图每天都由这一生产发展的阶段不断地产生着。”
[33]通俗地说，当生产关系适应生产力要求，人们对这种生产关系表示满意的时候就说它是“人的”
；而当生产关系严重阻碍生产力发展，使整个社会发生危机，形成不利于人类发展的环境时就说它是非人的、违反人性的。
马克思做了个比喻：从大海里运到库弗尔格拉班的鲸鱼，生存环境发生了变化，如果鲸鱼有意识的话，它也会把这种由不顺利的环境所造成的境遇说成是和自己的本性相矛盾的。
所以马克思说：“哲学家们关于现实的人不是人这一荒谬的判断，只是实际上存在于人们的关系和要求之间的普遍矛盾在抽象范围之内的最普遍最广泛的表达。”
[34]
人的、非人的，人性的、非人性的这些用语并不是不可用，要一概排斥，问题在于它的哲学基础。
如果撇开社会内在矛盾，以人的固有本性为尺度，把一切罪恶现象看成人性的异化的观点，是人本主义的。
如果按照历史唯物主义观点，把它看成是按照公认的道德准则对人们行为的评价，则表现的是人们对某一行为的赞成或反对的态度。
我们在斥责法西斯时经常使用“灭绝人性”
，而在赞扬一个人的高尚行为时就使用“符合人性的行为”
，等等。
这是两种不同的情况。
因此应该把关于人的人本主义哲学观点和道德规范区分开来。
后来恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》一文中驳斥格律恩曲解歌德时专门作了这种区分。
他说：“由于歌德自己时常在比较夸张的意义上使用‘人’和‘人的’这些字眼，格律恩先生就轻而易举地把歌德变成了‘人的诗人’。
歌德使用这些字眼自然仅仅是指当时的人们以及后来的黑格尔所使用的那种意义而言，那时，‘人的’这个词主要是用在同异教的和基督教的野蛮人相对立的希腊人身上，是指远在费尔巴哈赋予这些术语以神秘的哲学内容之前所使用的那种意义而言。
这些字眼，特别是在歌德那里，大多具有一种完全非哲学的、肉体的意义。”
[35]我们之所以要引证这段话，是为了说明研究马克思的思想发展，重要的是观点的变化，而不能拘泥于用语。
即使在《德意志意识形态》之后，马克思还使用过无愧于人类本性之类的提法，这决不表明他的观点同1845年春之前相比没有变化。
有些争论，正是由于没有区分哲学观点和普通用语引起的。
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