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但这不能证明资本和劳动利益的一致性。
正如马克思所说：“我们的需要和享受是由社会产生的，因此，我们对于需要和享受是以社会的尺度，而不是以满足它们的物品去衡量的。
因为我们的需要和享受具有社会性质，所以它们是相对的。”
[52]例如，一座小房子不管怎样小，在周围的房屋都是这样小的时候，它是能满足人们对住房的要求的，但一旦在小房子近旁耸立起一座宫殿，这座小房子就缩成可怜的茅舍模样了。
因此，即使生产发展，工人所能得到的东西，比起资本家，比起一般社会发展水平来，仍然不是增加而是降低了。
“所以，一方面工人的收入在资本迅速增加的情况下也有所增加，可是另一方面横在资本家和工人之间的社会鸿沟也同时扩大。”
[53]所谓资本迅速增加对工人有好处的论点，无非是说，工人为资本家增加的财富愈多，落到自己嘴里的残羹剩饭就越多。
这是奴隶生活的“改善”
。
一个觉悟了的工人决不会颂扬自己的奴隶地位。
第二，“因采用机器而成为多余的工人可以在新的工业部门里找到工作”
[54]。
事实并非这样。
失业是资本主义制度不可避免的现象。
在新的劳动部门找到工作并不都是被解雇的工人，而往往是新进入劳动力市场的青年工人。
即使是被认为能大量吸收劳动力的机器制造业，也因为日益多方面的采用机器而排挤工人。
况且工人的队伍还从其他阶层破产的人中得到补充。
这样，伸出来乞求工作的手像森林似的越来越稠密，而这些手本身则越来越瘦。
正如流动着的水需要一个“水库”
一样，资本主义社会劳动力的流动也需要一个“人库”
——失业大军。
现在同样如此。
以为在所谓“夕阳工业”
中被排挤出来的工人，在所谓“朝阳工业”
——新兴行业——中都能找到工作，这不过是个神话而已。
第三，“资本家所得利润的增加也可能是由于改进了劳动工具，采用了利用自然力的新方法等等”
[55]。
这就是说，不是劳动创造价值，而是新的生产工具和科学技术的应用创造了价值，为资本家创造了更多的利润。
马克思早就反驳了这个论点。
他说：“改进机器，在生产中采取利用自然力的新方法，使得在一定的劳动时间内，用同样数量的劳动和资本可以创造出更多的产品，但绝不是创造出更多的交换价值。”
“不管资本家阶级即资产阶级（一个国家的也好，整个世界市场的也好）相互之间分配生产所得的纯收入的比率如何，这个纯收入的总额归根到底只是活劳动加到全部积累起来的劳动上去的那个数额。”
[56]无论科学技术怎样发展，自动化也罢，信息化也罢，它改变的是工人劳动中体力和智力支出的比重，但推翻不了劳动是价值唯一源泉的科学结论。
因而资本主义制度下科技在生产中的应用，虽然促进了生产并有利于社会进步，但它并没有减轻剥削而是强化了剥削。
由此可见，资产阶级和无产阶级的对立，是根源于资本主义生产关系的本质，通过利润和工资对抗关系表现出来的物质利益的对立。
这是任何一种徒托空言的道德说教都解决不了的对立。
这是唯物史观的观点，它同从历史中排除物质利益，排除基于物质利益对立的阶级斗争的唯心史观是迥然不同的。
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