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“由此可见，正是自然的必然性、人的特性（不管它们表现为怎样的异化形式）、利益把市民社会的成员彼此连接起来。
他们之间的现实的联系不是政治生活，而是市民生活。
因此，把市民社会的原子彼此连接起来的不是国家，而是如下的事实：他们只是在观念中、在自己的想象这个天堂中才是原子，而在实际上他们是和原子截然不同的存在物，他们不是神类的利己主义者，而是利己主义的人。”
[40]因此，在资产阶级社会中，不仅在政治生活中人作为类存在物，而且在市民社会中也是一样。
只是由于摆脱了中世纪特权的桎梏，每个人获得了最大的自由，因而似乎是分离的、独立的，实际上通过经济生活而彼此联系在一起。
《神圣家族》不仅把物质生产看成历史的发源地，而且揭示了人与历史的关系，批判了鲍威尔的历史目的论的观点。
鲍威尔把所谓真理置于历史之上，而把历史置于人之上。
在他看来，现实的人类个体仅仅是历史达到自己目的的工具，而历史又是真理达到自我意识的过程。
这样，历史有着确定的目的，即为了证明真理。
这是一种目的论的观点。
从前的目的论者认为，植物所以存在，是为了给动物充饥，动物之所以存在，是为了给人类充饥，而在鲍威尔看来，人为了历史而存在，而历史则为了证明真理而存在。
历史并不具有自己的目的。
目的性是人的活动的特点。
历史作为客观过程，各种现象之间存在着因果关系。
这种确定的，不断重复的因果联系，表现为历史的必然性。
这种历史的必然性，并不存在于人的活动之外，而存在于人的活动之中。
所以马克思说：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它并‘没有在任何战斗中作战’！
创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。
‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[41]历史是人的历史，而且是现实的、活生生的人的历史。
颠倒人与历史的关系，把历史变成抽象的主体，而人变成历史实现自己目的的工具，历史必然性的观念就会被神秘化为历史宿命论。
马克思把物质资料生产看成历史的发源地，从而有可能进一步探讨人们在物质生产过程中的相互关系。
正是在《神圣家族》中，马克思通过对蒲鲁东关于“平等占有”
的批评，接近了自己整个体系的基本思想——关于生产关系的思想。
作为小资产阶级代表的蒲鲁东，对资本主义私有制是极力抨击的。
但力图以“平等占有”
来反对资本主义私有制，使每个人都平等地占有私有财产，以此来消灭生产资料同人相脱离。
这表明蒲鲁东并没有摆脱私有制，而是企图在私有制的范围内来克服私有制，以平均占有的形式来实现人对实物世界的重新占有。
平等占有能消灭异化吗？不能。
正如马克思所指出的：“‘平等占有’是政治经济的观念，因而还是下面这个事实的异化表现：实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。
蒲鲁东在政治经济的异化范围内来克服政治经济的异化。”
[42]这个论断的深刻之处在于，马克思看到，对物的平等占有，并不是人与物的关系，而是通过物来实现的人与人的关系。
在私有制条件下，人与人的社会关系采取了物化形式，表现为物与物的关系。
可见，人对物的平等占有，表明人同人仍然是作为私有者之间的关系。
发现物与物的关系下掩盖着人与人的社会关系，这是从异化劳动走向创立唯物史观的重要一步。
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