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心之体，意之动，良知，格物
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“明”
言有“道”
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
“明”
言今说
无善无恶是心的本体，有善有恶是思想的萌动，知善知恶是人的良知，培善去恶是格物的功夫。
今人得“道”
在王阳明的心学体系中，有一个等式：心=性=理=良知。
虽然是一个等式，每个概念还是有所区别的。
心是什么呢？心=无善+无恶=0；
性是什么呢？性=有善+有恶=0；
理是什么呢？理=非善+非恶=0；
良知是什么呢？良知=知善+知恶=0。
善恶可以说一正一负，但流于观念上时，其性本空，只是一个0。
正因为如此，格物便成为可能。
假设恶念像太行、王屋二山一样，是实体的存在，你想格掉它，哪怕你有愚公精神，这辈子也不能够，还要靠子子孙孙帮忙。
因为恶念本空，你想格掉它，马上就格掉了。
格物也可以列出一个等式：格物=为善+为善+为善+为善……
为什么要格物呢？因为人有贪欲，以至失其本心，变为凡心。
凡心=为恶+为恶+为恶+为恶……
所以，需要不停地格物，使凡心渐近圣心。
圣心无善无恶，只是一个0，如同佛家所说的“空”
。
但“空”
不是没有，正如0不是没有一样，不然，将你的存折上拿掉一个0，你就该哭鼻子了。
由于王阳明所说概念似同非同，所以闻者似懂非懂，为这些问题，王阳明跟弟子们进行了大量的探讨。
有一次，弟子德洪与汝中在一起讨论学问。
汝中谈了王阳明的“四句教”
，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”
。
德洪不解，问：“这是什么意思？”
汝中说：“这恐怕不能算绝对结论。
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