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如果说心体是无善无恶的，那么意也应该是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。
如果说意有善有恶，那么心体必然也有善恶在。”
德洪说：“心体是天性，原本是无善无恶的。
但人心会受外物感染，意念上就有了善恶，格物致知、诚心正意，修的正是回复心体、天性的功夫。
如果意念没有善恶，做什么工呢？”
当天晚上，二人向王阳明请教。
王阳明说：“二位的见解正好相互补充，不宜各执己见。
我这里点化人原本有两种方法，悟性高的人可以从本源上直接悟入。
人心本体原本是明莹无滞的，在发而未发之间。
悟性高的人一旦悟到本体，即是功夫，他人、自我，内心、外物，可以一齐悟透。
悟性较差的人，难免有个习染心，本体受到蒙蔽，因此教他在意念上作为善去恶的功夫。
功夫精通后，尘埃去尽之时，自然可以明了本体。
汝中的见解，是我用来接引悟性高者的法门；德洪的见解，是我为悟性较次的人所设的法门。
二位互补，可以接引上中下各色人入道，如果各执己见，眼前便会失去求道人，而且在领悟上都有未尽之处。”
王阳明的话，跟佛家所用法门相似，见解也一致。
无论善恶观念，以及烦恼、痛苦等，都是空性，悟性高的人可以直接从空性悟入，一旦悟到它们只是一个0，心便清净了。
悟性较差的人认为善恶观念是有，烦恼、痛苦也是有，好像有个东西堵在心里一样，那就要做格物功夫，把这些没用的东西格掉。
但善念有益无害，用不着格掉，反倒可以加强。
当功夫做到一定程度，有可能悟到其性本空，即使悟不到，有一腔善念总是好的，不能为圣贤，也能为君子了！
圣人无善无恶，“从心所欲”
，高高兴兴地做自己喜欢的事，做的全是常人认为的善事，如果你带着善念做善事，做的事其实跟圣人一样，只不过你认为这是善事，圣人却不认为是善事，区别只在内心体验上。
还有一次，王阳明带着弟子在花园里除草。
薛侃忽然大发感慨说：“天地间的事真是不可理解，为什么善总是难以培育，恶却又难以去除？”
王阳明说：“因为你没有培育，没有去除。”
过了一会儿，又说：“你这样看待善恶，一起念便错了。
天地之间，花草都是生命，岂有善恶之分？人要赏花，便以花为善，以草为恶；一旦要用草，草又成了善的。
所以，事物的善恶，皆因人的好恶而生。”
薛侃不服：“如先生所说，世间没有善恶之分了？”
王阳明说：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。
不动于气，即无善无恶，这就是所谓的至善。”
薛侃问：“这与佛教的无善无恶有什么差别？”
王阳明说：“佛家立意在无善无恶上，便一切事都不管，不可以治天下。
圣人的无善无恶，是要求人不动于气，不要故意去作好、作恶。”
薛侃问：“草既非恶，那么草不宜除掉了？”
王阳明说：“你这便是佛氏、老子的意见了。
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