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然后用力舂捣，直到臼内的桂花糖与臼底完全脱离，毫无黏滞之感为止。
将糖粉放入精雕过的印版压制成型，放在置有石灰的矾纸上直到糖变干，再收入石灰箱隔潮。
这个要是产业化流水线出产，便利之余倒也无啥意趣。
难得的是它和上坟一样，几乎是全家参与的亲子活动。
采花时用人们都出动了，老爷闲着也会过来包两包糖，家里姑娘出嫁的喜糖嘛！
想着心里也乐和着吧？多大的喜事啊，九万六千包糖，全家连用人加帮工都包得手酸。
而经历了新中国成立后被没收产业、揪斗，全家迁入十几平方米的小破屋子，连阳光都晒不到的苦难时光里，孩子们还能从石灰隔潮的箱底翻出妈妈当年的喜糖，收藏得当，糖居然还能吃。
只是其中世事起伏之滋味，大概只是当事人才心知。
之前看苇岸的书，他特别声明自己不喜欢任何一本中国文学作品，他解释说：“中国文学中，人们可看到一切：聪明、智慧、技艺、意境、个人恩怨、明哲保身，却不见一个作家应有的与万物荣辱与共的心。”
——我很喜欢苇岸，却不能对他这个文学观点苟同，近年来重读一些中日文学作品，越发觉得东方美学的基础恰恰就在于人情迂回、世故周旋，这是由东方人以家族为社会单元的人际结构分泌出的必然的美学结果。
这些细碎隐晦的人情得失、利益往返，并不全是贬义的。
心机算计、干预自我和牵绊，它有它温暖牵系、秩序井然的一面。
比如《山居杂忆》里，除了四季流转的风俗之外，这本书里，我最喜欢的，就是高老太太谈到“人际”
时的情味，在家人血亲之外，对仆人也要宽待体恤，为他们养老送终，到了年节一定要祭奠祖先，不忘孝道。
《山居杂忆》之味，就是人情味，是高诵芬蕴藉含蓄的朴厚之美。
在生活中，我们偶尔也会遇到这样的人，她以温厚待人，也以善意解人，她的理解力并非高像素的显微镜，聚光于人性的阴暗角落，把他们的脏与恶，雪亮地曝光和批判。
高老太太也遇到过剪鹅脖子的坏仆人、差点害死孩子的奶妈、押她游街的红卫兵、抢走祖宅的造反派，但她也就是止于陈述，连分析、评论都寥寥，更没有什么暴烈声讨和愤然批判的欲望，就像她生在富家，享受锦衣玉食时的安之若素。
什么巨浪，到她这里也就是拍岸的微波——老太太身上有种让人舒服的低调：顺时不炫富，追忆不炫苦，写作不炫智，而这不夸张不造势的淡然又保护了她自己。
从表面看，高诵芬在人际上很幸运，生来被父母疼爱，出嫁又遇到了专一的儒雅丈夫，连传闻中难处、苛刻的婆家的太婆都很善待她。
可是这幸福，我认为一是她那种圆融的正数性格带来的“善业”
，另外，也是家教的结果。
高诵芬小时候，虽然家境优越，可是长辈们从来不作兴给孩子们穿绫罗绸缎，也不能吃山珍海味，怕“折福”
，孩子们吃银耳，也只能吃奶奶碗里剩下的那几朵。
想起美国小说《纯真年代》里，大户人家一定把在巴黎采购的光鲜新衣在箱底压三年，显得不那么“潮”
才能穿，怕溢出暴发户气息。
然而这人工打压过的富贵气，在高老太太经历逆境时就成了承压力，最后酝酿成了老太太身上富而不骄矜的一种雍容之气了。
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