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这一想象最早可溯源到晚清《电世界》中对农业革命的描写：“……鸡鸭猪羊也因食料富足，格外养得硕大繁滋，说也好笑，金华的白毛猪，的确像印度的驯象了”
。
1935年筱竹在《冰尸冷梦记》里写到“巨大的鸡生下的蛋有足球那么大，巨大的牛可以产出大量的奶”
。
甚至到了1999年，何夕在《异域》中也创造了一块超脱于现有时空流速的“试验田”
，在其中动植物以百万倍的速度进化，变成巨大而陌生的怪物。
这种对“食物巨大化”
的反复书写，究竟是来自对科技的盲目乐观，还是来自记忆深处的饥饿感作祟，很值得探讨。
无论根源何在，我们都可以看到如王瑶所说，中国科幻对于“乌托邦”
的描绘，一方面总是以那个永远距离我们一步之遥的“西方世界现代”
为蓝本，并以“科学”
“启蒙”
与“发展”
的现代性神话，在“现实”
与“梦”
之间搭建起一架想象的天梯。
另一方面，这些童话又因为种种历史和现实条件的制约而具有浓厚的“中国特色”
，从而在“梦”
与“现实”
之间呈现出无法轻易跨越的裂隙和空白。
器物迷恋毫无疑问就是这种裂隙与空白的集中体现。
这其中，当然有如王德威在《被压抑的现代性：晚清小说新论》中所总结，“传统神怪小说的许多特性依然发生作用”
，但倘若深究起来，是否写作者在集体无意识中，归根结底还是信奉“中学为体，西学为用”
的实用主义道统，只接受器物层面的革新，却始终对于制度层面的全盘颠覆抱持怀疑呢？
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