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人们非得接受不易接受的东西，站立在不易守的地点不可。
自从人们认为世界不追求任何目的之后，尼采就主张承认世界的洁白无瑕，在任何意图之下都不予以制裁，所以要使其不能判决，结果对一切的价值批判仅代之以一个肯定，也就是说对这个世界必须予以完全的、热烈的执着。
这样一来，将会从绝对的绝对之中迸出来无限的喜悦，从盲目的隶属迸放出极度的自由，得到了自由，正是隐去了目的。
只要承认了生成变化的无辜，它便流露出自由的极限。
自由的精神倾于必然的东西。
现象的必然如果是绝对地不被中断，就不含有丝毫束缚，这就是尼采深远的思想。
完全的执着完全的必然；这便是他对自由的反讽的定义。
“自由从何而来”
的问句，到那时便代之以“为何自由”
的问句了。
自由是与虚无主义暗合的。
那是伟人的苦行，是“绷紧了的弓”
。
从精神的丰富和充实所产生的这种高等的承认是无限制地肯定人的过失、痛苦、恶、杀人以及随人生而来的、惊异的、奇妙的一切事物。
这是从**裸的世界中，从**裸的人中产生的。
不要以为自己是宿命的，想成为一个违反**裸的人，在这里须用上“宿命”
二字。
尼采的苦行是从宿命的认识开始而到达宿命的神格化的。
宿命越是刚强，越值得感叹。
道德、神、怜悯、爱等等，想向宿命索取回报，所以是宿命之敌。
尼采不企望回报。
成长的喜悦就是绝灭的喜悦，但毁灭的只是“个人”
，个人为求得自己的存在而进行反抗的行动在对成长的个人的绝对服从中消灭了。
“对命运的爱”
取代了过去的“对命运的憎恶”
了。
“不管我们知道与否或企望与否，每个人都协助了一切宇宙的存在。”
个人于是没入民族的永久运动之中。
“存在的一切东西是永恒的，大洋会把它们反拨到岸边来。”
这时，尼采回到了思想的起源即前期苏格拉底派。
后者为了让他们所想象的原理保持永久性无辜，结果把原因除去了。
虽然没有目的，赫拉克利特的“命运的游戏”
却是永恒的。
尼采的努力，尽在成长中法则内存在，而在必然之中显示命运的游戏。
“儿童是无辜的，是健忘的，是重新开始的游戏、旋转的车轮，最初的运动肯定神圣的才能。”
世界是无动机的，所以是神圣的。
因此唯有艺术，才是无动机性的，所以能把握世界。
无论是哪种判断，都不能理解世界，所以也像世界借“永远轮回”
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