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[470]神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。
至何以云只有一棵树，则意思未能明了，岂因神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？
[471]长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。
[472]高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。
[473]屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。
[474]七久里亦写作“七栗”
。
[475]原文云“元三”
，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为“元三”
。
[476]这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。
[477]瞿麦即石竹，亦名洛阳花。
[479]御岳见卷一注〔17〕。
即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”
，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”
之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。
信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。
[480]乌帽子见卷五注〔94〕。
此言旅行日久，故衣帽不免有损。
[481]藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。
宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。
[482]主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麹尘色。
[483]这一句盖运用《诗经·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”
的典故。
[484]日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。
[485]提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。
[486]原文作“葎”
，字书云，蔓草，似葛有刺。
《本草》云，“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”
今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。
[487]末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。
[488]古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。
[489]大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。
此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。
[490]栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。
[491]只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。
[492]高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。
[493]《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。
“偈”
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