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（还有申不害，做过韩国的宰相；李克，亦作李悝，做过魏国的宰相；吴起虽然是兵家，他的治国，也很近于法家的，曾做过楚国的宰相；一时都收富强之效）此外，讲用兵的法子的有兵家。
讲外交的法子的有纵横家。
讲农学的有农家。
讲医学的有医经、经方两家。
（见《汉书·艺文志》。
前者是针灸一派，后者是方剂一派）以古代宗教上的迷信做根据，而研求哲理的，则有阴阳家等。
先秦诸子之学，是各守专门，各有特色的。
后世著书自成一家言，被收入子部的也不少，纵有独见，仍不如先秦诸子了。
先秦诸子各有所本
先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。
依我看来：（一）农家之所本最旧，这是隆古时代农业部族的思想。
（二）道家次之，是游牧好侵略的社会的反动。
（三）墨家次之，所取法的是夏朝。
（四）儒家及阴阳家又次之，这是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。
（五）法家最新，是按切东周时的政治形势所发生的思想。
以上五家，代表整个的时代变化，其关系最大。
其余如名家，专讲高深玄远的理论，纵横家、兵家等，只效一节之用，其关系较轻。
（《吕著中国通史》上册，第310页）
先秦诸子可分家不可分人
先秦诸子，大抵不自著书。
今其书之存者，大抵治其学者所为，而其纂辑，则更出于后之人。
亡佚既多，辑其书者，又未必通其学。
不过见讲此类学术之书，共有若干，即合而编之，而取此种学派中最有名之人，题之曰某子云耳。
然则某子之标题，本不过表明学派之词，不谓书即其人所著。
与集部书之标题为某某集者，大不相同。
治先秦之学者，可分家而不可分人。
何则？先秦诸子，大抵不自著书；凡所纂辑，率皆出于后之人（张孟劬尝以佛家之结集譬之）。
欲从其书中，搜寻某一人所独有之说，几于无从措手；而一家之学，则其言大抵从同。
故欲分别其说属于某人甚难，而欲分别其说属于某家则甚易。
此在汉世，经师之谨守家法者尚然。
清代诸儒，搜辑已佚之经说，大抵恃此也。
故治先秦之学者，无从分人，而亦不必分人。
（《先秦学术概论》，世界书局1933年版，第17、20页）
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