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第十三章两汉之学术与宗教
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春秋战国之世，诸子百家之学，本是立于平等地位的，汉初还是如此。
从武帝以后，儒家在学校、选举两方面，都占了优势，别一家就不能和他竞争了。
汉时儒家之学，就是所谓经学。
经学有今古文之分。
从大体上说，则汉人去古近，对于古代的事情，知道得总要多些；所以汉人的经说，无论今古文，都为后人所宝贵。
史学在汉朝，亦颇发达。
司马迁之《史记》，班固之《汉书》，所谓正史，都是沿用这一种体例的。
文学的发达，韵文较散文为早。
散文至西汉而达于极点。
东汉以后，渐渐的开出骈文的风气了。
秦汉之世，懂得“祠灶”
，讲究神仙的，都称为方士。
当时的社会，迷信的空气很浓厚，遂成为后来道教的根源。
后汉时，佛教在社会上，渐渐的流行了。
但只是宗教上的迷信，还不大讲到他的哲理。
汉代的崇儒
春秋战国之世，诸子百家之学，本是立于平等地位的，汉初还是如此。
从武帝以后，儒家在学校、选举两方面，都占了优势（见本书第十一章），别一家就不能和他竞争了。
这也有个原由：学术的趋向，是要适应环境的。
战国时，列国竞争剧烈，整饬政治，训练人民，最为紧要，所以法家之学见用。
汉初需要休养生息，所以从高、惠时萧何、曹参做宰相，以至文、景时代，都谨守着道家清静无为的政策。
到武帝时，海内业已富庶了；武帝又是好大喜功的人；要讲改正制度，兴起教化，那自然儒家之学，就会应运抬头了。
中国学术之分期
吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。
两汉之儒学，二也。
魏晋以后之玄学，三也。
南北朝、隋唐之佛学，四也。
宋明之理学，五也。
清代之汉学，六也。
现今所谓新学，七也。
七者之中，两汉、魏晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。
历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。
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