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观鲍敬言之无君论，徒能斥现行政治之恶，而绝无办法可知。
次则其人虽有学问，而不胜其物质之欲，不能自振，且冒于财利。
此已为学者之失，而非其学之咎矣。
（《中国通史晋朝部分纲要》，写于1952年，见《吕思勉遗文集》上册，第631—632页）
中外文化的和合
因为和异族接触的多了，本族的文化，就因之而起变迁。
这时候，论建筑则有寺、塔；论图画则有佛画；论雕刻则有佛像（现在河南洛阳伊阙，山西大同武州山的佛像，都是后魏时所刻），都是从印度来的。
而音乐从西域输入的亦不少。
衣服的式样，本有南北两派，南派是宽博的，北派是窄小的。
（可参看林惠祥《文化人类学》第三篇第六章九十九页，商务印书馆本）中国的衣服，本近南派，到这时代，衣裳和深衣渐渐的没有人着了，径用从前衬在里面的袍衫做外服，而便服则多着裙襦；靴也渐渐的通行。
再进一步，就要以袴褶为外服了。
（参看本书第四章。
古人穿在外面的短衣，衬在里面的反有长衣。
单夹的叫衫，装绵的叫袍。
靴是北族之物，中国所没有的。
褶是一种较短的外服。
袴褶服既不着裙，亦不着袍衫，径以袴为外服，隋唐时，天子亲征，中外戒严就着他，其源也是起于南北朝）古人都是席地而坐，就坐在**，也是跪坐的。
这时代则渐用“胡床”
，垂脚而坐。
这些，都可以说是受北族的影响。
道教的成立
因为佛教输入，而道教也随之而形成。
道教的根源，是古代的方士和神巫，已见第十三章。
玄学盛行以后，他袭取老、庄的哲理；佛教盛行以后，他又摹仿他，造作经典，装塑神像；宗教的条件，渐渐完具。
五世纪初年，嵩山道士寇谦之，自称遇见老子，叫他改正张陵的伪法，后来又说老子的玄孙李谱文，命他统治嵩山周围百万方里的土地。
北魏太武帝相信他，把他迎进京城，筑坛传教。
从此以后，道教就算作一种大宗教，和儒、释并称了。
儒释道三教并立
中国向以儒、释、道三教并称。
三教并立之原理：（一）孔教专行于政治社会方面，放弃灵魂界之地盘，以让释、道；（二）释、道皆专于灵魂界，而放弃政治社会方面，故不与俗界生冲突；（三）此为中国之宗教与欧洲大异之处，故中国无教争之祸。
至释、道二教，在教旨上，实无根本之区别，所以能并立者，则因旧日迷信之对象，不易铲除。
佛教虽并不排斥中国之旧信仰，且企图将中国之旧信仰编入彼教之中。
然究为来自国外之宗教，不能悉数网罗。
道教则在教理上远非佛教之敌。
故二者亦不得不并立。
此为政治所承认者，其流行于民间者，仍时与政治革命、社会革命为缘，而为其鼓动之工具。
异族入据之时，则又含有民族主义，如元、清时白莲教及太平天国是也。
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