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第二十六章宋之学术思想与社会概况
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宋朝的学术思想，欲以中兴儒家之说，而斥佛教之出世与道教之荒诞。
这可以说是中国思想对印度思想的反动，也可以说是中国思想和印度思想的调和。
所以在中国，欲求治心之自己受用及其对治事方面的良好影响，与其求之于佛学，不如求之于理学。
宋儒对于经学，是自以其意，推求圣人之意，不拘守前人之说的。
虽或流于武断，然应该据理推断之处，其立说自胜前人。
史学大家很多，《资治通鉴》《通志》《文献通考》，都是综贯古今的名作。
古文虽兴于唐代，其盛行却是在宋代的。
宋人诗是径直言情的，虽不如唐人的含蓄，诗境却比唐人恢廓了。
宋人的学问是要讲究躬行实践的，所以其立身行己，都有可观，这确是他们的长处。
但是他们不知道社会的变迁，执意要推行的，往往是不合时宜，这又是他们的短处。
所以宋儒根本是不适宜于做政治事业的，若说在社会上做些自治事业，宋儒似乎很为相宜。
宋代的理学
宋朝的学术思想，在中国历史上，是很有其地位的。
尤其理学是宋朝特有的学术思想，其发达之原因有四：（一）自唐季以来，就有书院的创立，当时老师宿儒，在院内聚徒讲学，号称山长。
到了宋朝，书院更加兴起，最著的有四大书院，即湖南的岳麓，江西的白鹿，河南的应天和嵩阳。
定章程，招俊秀，讲诵问难，学问因之大进。
（二）宋儒之辈出，是欲以中兴儒家之说，而斥佛教之出世与道教之荒诞。
这可以说是中国思想对印度思想的反动，也可以说是中国思想和印度思想的调和。
原来佛教的哲学，确是很高尚的，然在中国的学术是以政治和伦理为立脚点的，看起来，就未免偏于消极了。
这所以有宋朝人的“辟佛”
（宋儒虽然兼辟佛、老，实在是辟佛的话，居其多数），而其学问讲到精微之处，实已兼包佛学之长。
（三）当时印刻之业兴，购书读书，都比从前便易，学术可以普及，亦为思想界之大助。
（四）五代以来，士风扫地，名节**然，宋代诸儒既注重伦理道德，故多致力于修身格物之学，希圣希贤。
宋学巨子，就是周、程、张、朱。
北宋时又有邵雍算是别派，南宋时有陆九渊，则是和朱熹对峙的。
他们明理的方法，可以分为朱、陆两派。
朱子之学，是原本于小程子的，主张“即事物而求其理”
；陆子则主张先发本人之明，然后细细理会去。
邵雍是研究数理的，他以为天地万物，根本上只是一体；质的变化，就是量的变化；所以想就数理上推求宇宙的原理、原则。
这本是一种哲学，后世卜、筮、星、相等迷信之事，都假托他，可谓去题万里了。
理学的价值
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