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佛学中治心的一方面，自然是有其很大的价值的，然其精华，在中国，已被理学摄取了，而且还能除去一部分佛学因宗教而来的渣滓。
所以在中国，欲求治心之自己受用及其对治事方面的良好影响，与其求之于佛学，不如求之于理学。
于此点，康（有为）、梁（启超）两先生，都给我们以很大的启发。
梁先生有专著《德育鉴》，此外在其《新民丛报》时代的著述中，康先生的《不忍杂志》中，都有许多暮鼓晨钟、发人深省的议论。
读者若不厌陈旧，求得而读之，很可以为引入理学，尤其是理学中最进步的一派即阳明之学的阶梯。
这种著作，原无所谓新与旧的。
（《从章太炎说到康长素梁任公》，原刊《月刊》1946年第1卷第3期）
宋代的经史之学
宋儒对于经学，是自以其意，推求圣人之意，不拘守前人之说的。
虽或流于武断，然应该据理推断之处，其立说自胜前人。
史学：大家很多。
司马光的《资治通鉴》，郑樵的《通志》，马端临的《文献通考》，都是综贯古今的名作。
袁枢因《通鉴》作《纪事本末》，又为史家创一新体。
此外搜辑当代历史的也很多；考证前代史籍，订正其错误的人也不少。
宋代经学的特色
宋人说经，自成一派。
前此经学，皆以汉人为宗。
虽汉人说经，亦自有派别，然南北朝、隋唐义疏之学，必宗汉人之一派，未有祧汉人而自求之于经者也。
其有之，自唐之啖助、赵匡始。
宋人大畅其风，于诸经皆以意说，不为前此成说所囿。
其长处，在能矫正旧说之误；其短处，则在主观太甚，妄以己意测度古人。
而于训诂名物等，宋儒所说，尤不如汉儒之可信。
此清代所以矫其弊而复崇汉学也。
（《高中复习丛书 本国史》，第110页）
宋代的文艺
古文虽兴于唐代，其盛行却是在宋代的。
普通所谓唐、宋八大家，宋朝人实占其六。
宋朝人的骈文，也是很生动流走的，谓之“宋四六”
。
诗：该以江西派黄庭坚为宋人的代表。
宋人诗是径直言情的，虽不如唐人的含蓄，诗境却比唐人恢廓了。
词以宋朝为极盛，北宋之晏殊、周邦彦，南宋之辛弃疾、姜夔，都是名家。
还有后世的平话，也是起源于宋人，像《宣和遗事》等类皆是的。
宋朝士大夫的风气
宋朝人的学问是要讲究躬行实践的，所以其立身行己，都有可观。
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